真性，疾表方便，臥表實慧。此亦有二：成前、生真性，疾表方便，臥表實慧。此亦有二：成前、生後。成前，即是扶成佛說三解脫之法身也。何後。
成前，即是扶成佛說三解脫之法身也。何者？淨名為成如來說不思議解脫，故前呵諸者？
淨名為成如來說不思議解脫，故前呵諸弟子菩薩，次及託疾為諸凡夫。又欲重顯往弟子菩薩，次及託疾為諸凡夫。又欲重顯往昔彈呵，成不思議解脫之教，故無疾現疾。今昔彈呵，成不思議解脫之教，故無疾現疾。
今文殊受旨入室問疾，事須現疾表相，以開往文殊受旨入室問疾，事須現疾表相，以開往復之端，因此得論權實二疾，即如來所說及復之端，因此得論權實二疾，即如來所說及淨名彈呵，扶成之說悉皆顯了。生後者，即生淨名彈呵，扶成之說悉皆顯了。生後者，即生室內六品、出室二品。何者？現疾有表，故致文室內六品、出室二品。
何者？現疾有表，故致文殊問權實疾，則生此品。次淨名廣說生後五殊問權實疾，則生此品。
次淨名廣說生後五品，還菴羅林為成不思議解脫之教，即生〈菩品，還菴羅林為成不思議解脫之教，即生〈菩薩行〉、〈見阿閦佛〉二品，故名生後也。至後帖文，薩行〉、〈見阿閦佛〉二品，故名生後也。至後帖文，其義自顯。所以唯置一床表真性者，《法華》明其義自顯。
所以唯置一床表真性者，《法華》明諸法空為座，空即真性解脫。疾表大悲方便，諸法空為座，空即真性解脫。疾表大悲方便，同疾即方便解脫。臥表實慧，即真報疾。臥是同疾即方便解脫。
臥表實慧，即真報疾。臥是休息身安之相，實慧若與真性相應，則諸行休息身安之相，實慧若與真性相應，則諸行休息心安不動。智斷圓滿即實慧解脫，故《大休息心安不動。
智斷圓滿即實慧解脫，故《大經》云「誰得安穩眠，所謂慈悲者。」常修不放逸，經》云「誰得安穩眠，所謂慈悲者。」常修不放逸，視眾生如一子，以諸佛無緣慈悲拔一切苦，視眾生如一子，以諸佛無緣慈悲拔一切苦，非放逸行。言得安穩眠者，如磁石吸鐵，無緣非放逸行。
言得安穩眠者，如磁石吸鐵，無緣無念即安穩眠。如人自有不病臥寢、自有有無念即安穩眠。如人自有不病臥寢、自有有病眠寢。實慧亦爾，若眾生無病，即法身實慧病眠寢。
實慧亦爾，若眾生無病，即法身實慧無因緣之疾。若有機眾生有病，即實慧法身無因緣之疾。若有機眾生有病，即實慧法身大悲應之。若淨名同居穢土現此疾者，淨土大悲應之。
若淨名同居穢土現此疾者，淨土亦然，乃至有餘果報亦爾。問：疾是緣集瘵礙亦然，乃至有餘果報亦爾。問：疾是緣集瘵礙之法，何得表解脫之德？答：此異藏通，彼以無之法，何得表解脫之德？
答：此異藏通，彼以無煩惱生死名為解脫。今不思議方便解脫，只煩惱生死名為解脫。今不思議方便解脫，只受煩惱生死，而自無縛，解脫眾縛。故《大經》云受煩惱生死，而自無縛，解脫眾縛。
故《大經》云「諸佛菩薩隨所調伏眾生之處，名為解脫。」問「諸佛菩薩隨所調伏眾生之處，名為解脫。」問
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