佛遣，還承佛加，冀無謬漏屈滯之失，故言「當佛遣，還承佛加，冀無謬漏屈滯之失，故言「當承佛聖旨詣彼問疾」。問：若承佛加者，上諸菩承佛聖旨詣彼問疾」。問：若承佛加者，上諸菩薩亦皆堪往。答：加於可加。文殊具於五義，是薩亦皆堪往。
答：加於可加。文殊具於五義，是故可加。又如《法華》，彌勒四眾有疑，唯從文殊故可加。
又如《法華》，彌勒四眾有疑，唯從文殊取決，豈得類諸菩薩？「於是」下，二、大眾俱往。取決，豈得類諸菩薩？「於是」下，二、大眾俱往。
文為二：一眾欲隨往、二文殊與眾俱往。初所文為二：一眾欲隨往、二文殊與眾俱往。初所以念欲隨往者，淨名神智難酬，往昔聲聞菩以念欲隨往者，淨名神智難酬，往昔聲聞菩薩無敢當者，今文殊智德高遠，承佛聖旨必薩無敢當者，今文殊智德高遠，承佛聖旨必論大法窮乎幽邃，故咸欲隨從。「於是至大城」，論大法窮乎幽邃，故咸欲隨從。
「於是至大城」，二、與大眾俱往。其有入室聞法之機、必沾益二、與大眾俱往。其有入室聞法之機、必沾益者，皆共入城。「爾時」下，三、賓主往復。文為四：者，皆共入城。
「爾時」下，三、賓主往復。文為四：一淨名空室現相、二文殊見相知表、三淨名一淨名空室現相、二文殊見相知表、三淨名稱歎文殊、四文殊述成其言。初又為二：一神稱歎文殊、四文殊述成其言。
初又為二：一神力空室、二以疾而臥。空室表欲扶成佛國之力空室、二以疾而臥。空室表欲扶成佛國之教，現疾表欲顯三解脫。初云「即以神力」等者，教，現疾表欲顯三解脫。
初云「即以神力」等者，神力表用智慧，「空室」表佛國皆空，顯真寂光。神力表用智慧，「空室」表佛國皆空，顯真寂光。「除去所有」，表除依報。「及諸侍者」，表除魔外。具「除去所有」，表除依報。
「及諸侍者」，表除魔外。具如淨名答文殊。空室表其佛國，即有二意：一如淨名答文殊。
空室表其佛國，即有二意：一成前、二生後。一、成前者，上佛說淨土，正為眾成前、二生後。一、成前者，上佛說淨土，正為眾生罪故不見清淨佛土，不得生淨佛剎，不能生罪故不見清淨佛土，不得生淨佛剎，不能成淨土之行，故廣說〈佛國品〉，為破眾生罪垢成淨土之行，故廣說〈佛國品〉，為破眾生罪垢緣縛諸不淨業，令成淨土之因。淨名為扶成緣縛諸不淨業，令成淨土之因。
淨名為扶成佛教，逆作方便折挫彈呵，又因託疾為凡夫佛教，逆作方便折挫彈呵，又因託疾為凡夫說，又欲重發昔彈呵事，皆為扶成淨土之說。說，又欲重發昔彈呵事，皆為扶成淨土之說。今文殊既來，所以現空室之相，表佛土皆空，今文殊既來，所以現空室之相，表佛土皆空，欲與文殊廣論佛國，即成前也。二、生後者，若欲與文殊廣論佛國，即成前也。
二、生後者，若現空室表佛國皆空，文殊知表，因即往復論現空室表佛國皆空，文殊知表，因即往復論佛國義，故於此品即得明佛國也。又因空室，佛國義，故於此品即得明佛國也。又因空室，身子為眾須床、念食，時眾得見燈王佛土、香身子為眾須床、念食，時眾得見燈王佛土、香
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