樹下天衣為座，正習俱盡，成佛之處名為道樹下天衣為座，正習俱盡，成佛之處名為道場。別教，菩提樹下七寶為座，盧舍那佛界外場。別教，菩提樹下七寶為座，盧舍那佛界外惑盡，初成正覺之處即是寂滅道場。圓教，虛惑盡，初成正覺之處即是寂滅道場。
圓教，虛空蓮華為座，法界無明永盡，初成佛處猶是空蓮華為座，法界無明永盡，初成佛處猶是寂滅道場。坐草成佛，出聲聞經。天衣、七寶、虛寂滅道場。坐草成佛，出聲聞經。
天衣、七寶、虛空蓮華出《勝天王》。隨機感見此四道場，小機空蓮華出《勝天王》。隨機感見此四道場，小機見小，若衍三教菩薩見故，三成佛道場相異。見小，若衍三教菩薩見故，三成佛道場相異。
光嚴不見大士從此等處來，那忽答言從道光嚴不見大士從此等處來，那忽答言從道場來？故重問也。場來？故重問也。
「答曰」下，三、正述被彈之事。光嚴但知方便教「答曰」下，三、正述被彈之事。光嚴但知方便教果頭道場之義，未知圓教發心即是，類如彌果頭道場之義，未知圓教發心即是，類如彌勒說法皆望權果引成不退之行。今淨名說勒說法皆望權果引成不退之行。
今淨名說圓，破光嚴執方便果上道場之計，類如《大品》圓，破光嚴執方便果上道場之計，類如《大品》燋炷非初非後不離初後。若不離初後，以後燋炷非初非後不離初後。若不離初後，以後為道場者，何不以初為道場？若初不能，後亦為道場者，何不以初為道場？
若初不能，後亦不能。是以淨名約圓初心廣說真道場義。不能。是以淨名約圓初心廣說真道場義。
問：三教既有後心道場，亦得初心即道場不？問：三教既有後心道場，亦得初心即道場不？答：諸方便教一往約觀何為不得，覈其道理答：諸方便教一往約觀何為不得，覈其道理義則不成。何者！方便後心方具、佛法初心不義則不成。
何者！方便後心方具、佛法初心不能，豈得為例？但淨名總答，未述其相，是以能，豈得為例？
但淨名總答，未述其相，是以光嚴重請。今執權者知不思議一中無量，如光嚴重請。今執權者知不思議一中無量，如囊中寶不探示人，人無見者，所以淨名遍歷囊中寶不探示人，人無見者，所以淨名遍歷諸行明道場義，是示佛知見，意在此也。但諸行明道場義，是示佛知見，意在此也。
但示有二種：一竪、二橫。橫竪即是其車高廣，示有二種：一竪、二橫。橫竪即是其車高廣，高則徹至後際、廣則法界無邊，高廣之相高則徹至後際、廣則法界無邊，高廣之相具須如前淨土橫竪明義，散在諸行。若隨文具須如前淨土橫竪明義，散在諸行。
若隨文歷別，但成通別，失其正意；今皆約圓初心以歷別，但成通別，失其正意；今皆約圓初心以明道場，故下文云「菩薩若應諸波羅蜜，舉足明道場，故下文云「菩薩若應諸波羅蜜，舉足下足無非道場」，具足佛法矣。文為四：初四番下足無非道場」，具足佛法矣。
文為四：初四番
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