盲不能出。」愛能潤業如水潤生。瞋恚對火，瞋盲不能出。」愛能潤業如水潤生。
瞋恚對火，瞋心一起燒滅善根。愚癡對風，以愚癡故則有心一起燒滅善根。愚癡對風，以愚癡故則有四倒，故經云「四倒暴風能偃山夷岳」。地具三四倒，故經云「四倒暴風能偃山夷岳」。
地具三分，如水火風俱集一身，故以對之。故用四分分，如水火風俱集一身，故以對之。故用四分為四因疾。凡夫愚鄙有此四分，則有八萬四為四因疾。
凡夫愚鄙有此四分，則有八萬四千，隨緣發動惱害心神，說為因病。果疾者，即千，隨緣發動惱害心神，說為因病。果疾者，即是四分感四大身，一大不調百一病動，四大是四分感四大身，一大不調百一病動，四大不調四百四病，病惱非一。復次由於四分感不調四百四病，病惱非一。
復次由於四分感成報身，即有生老病死，此亦是眾生之大患成報身，即有生老病死，此亦是眾生之大患也。下文云「有生死即有病」。此患亦因四分而也。下文云「有生死即有病」。
此患亦因四分而生，如《瑞應》云「貪欲致老，嗔恚致病，愚癡致死。」生，如《瑞應》云「貪欲致老，嗔恚致病，愚癡致死。」義推應云等分致生。有四大四病之苦，即果病義推應云等分致生。
有四大四病之苦，即果病也。但經論隨緣，或時火譬貪欲、水譬嗔恚、風也。但經論隨緣，或時火譬貪欲、水譬嗔恚、風亦不定。今一往從多，如前對耳，通則何所不亦不定。
今一往從多，如前對耳，通則何所不譬。三、明通別者，因果二疾各有通別因病者，譬。三、明通別者，因果二疾各有通別因病者，四分為通，十惡四重等為別。果疾者，四大四四分為通，十惡四重等為別。
果疾者，四大四苦為通，四大增損或生等四苦增加乃至三苦為通，四大增損或生等四苦增加乃至三途重苦皆是果上別病也。由因通別故果有途重苦皆是果上別病也。由因通別故果有通別，若因中唯通果時亦爾。若通強別弱、通通別，若因中唯通果時亦爾。
若通強別弱、通弱別強，果時亦然。因果相成，驗之不差。四、約弱別強，果時亦然。因果相成，驗之不差。
四、約土重輕者，即四土不同。一、約同居者，四分是土重輕者，即四土不同。一、約同居者，四分是因疾，分段是果疾。此有二種：一穢、二淨，穢重、因疾，分段是果疾。
此有二種：一穢、二淨，穢重、淨輕。何者？同居穢土具有五道，天道果疾但淨輕。何者？
同居穢土具有五道，天道果疾但通無別，因疾不定。若人畜鬼，因果通別多少通無別，因疾不定。若人畜鬼，因果通別多少隨義。地獄果疾但別無通，因亦不定。若同居隨義。
地獄果疾但別無通，因亦不定。若同居淨，但通無別。何者？雖有四分，無十惡等四趣淨，但通無別。
何者？雖有四分，無十惡等四趣及重四苦，故因果之疾但通但輕。二、明有餘及重四苦，故因果之疾但通但輕。
二、明有餘者，即是界外之疾，是三乘聖人迷一實諦，著者，即是界外之疾，是三乘聖人迷一實諦，著偏空理起無為四分，感變易之果，亦名方便偏空理起無為四分，感變易之果，亦名方便
下页续读