如滅得受記者，從如有生，如無有生；從如有如滅得受記者，從如有生，如無有生；從如有滅，如無有滅。難意正言如體非生非滅，約如滅，如無有滅。
難意正言如體非生非滅，約如說生說滅有智斷之德。如若生滅則不名如，說生說滅有智斷之德。如若生滅則不名如，即是世諦。若非生滅非世諦者，即真無生滅，即是世諦。
若非生滅非世諦者，即真無生滅，是則如非生滅，不得說從如有生滅之智斷。是則如非生滅，不得說從如有生滅之智斷。故淨名言「從如有生，如無有生；從如有滅，如無故淨名言「從如有生，如無有生；
從如有滅，如無有滅。」若如無生滅不成智斷者，豈得離如別有滅。」若如無生滅不成智斷者，豈得離如別有生滅智斷？是則無有約無生行可以受一有生滅智斷？
是則無有約無生行可以受一生智斷之記。復次由能緣無生之心成智斷生智斷之記。復次由能緣無生之心成智斷者，即是自生；若由所緣理，即是他生；若能所者，即是自生；
若由所緣理，即是他生；若能所合，即是共生；若離能所，即是無因生之智斷。合，即是共生；
若離能所，即是無因生之智斷。故龍樹偈云「諸法不自生」，豈得能緣真如之故龍樹偈云「諸法不自生」，豈得能緣真如之心生智斷而得受記？乃至不無因生，並如初心生智斷而得受記？
乃至不無因生，並如初句，皆引《中論》偈成四句之中正破他生。何者？句，皆引《中論》偈成四句之中正破他生。何者？
彌勒謂因如發智成智斷行者得受記，故二彌勒謂因如發智成智斷行者得受記，故二雙難別圓兩教，一一類通教難覈勿失一句。雙難別圓兩教，一一類通教難覈勿失一句。但通別二教，通緣偏真、別教緣修。又別教緣但通別二教，通緣偏真、別教緣修。
又別教緣修為自、圓教真修為自。慎勿濫也。問何以通修為自、圓教真修為自。慎勿濫也。
問何以通別以緣修為自、圓教以真修為自？答：通別用別以緣修為自、圓教以真修為自？答：通別用智成佛，如但是境，故緣是自。圓用真成佛，緣智成佛，如但是境，故緣是自。
圓用真成佛，緣修但是福慧莊嚴，故真如為自。問：通教既是修但是福慧莊嚴，故真如為自。問：通教既是斷無之真，發智而已，智是行人，說之為自。理斷無之真，發智而已，智是行人，說之為自。
理但是境，可得是他。別明中理，何不同圓而同但是境，可得是他。別明中理，何不同圓而同通教？答：理雖同圓，機教不等。別明緣真，真雖通教？
答：理雖同圓，機教不等。別明緣真，真雖是常，而理非智，用智觀理未發真智，緣修之是常，而理非智，用智觀理未發真智，緣修之智不名為常，故不同圓。問：別同通教並緣為智不名為常，故不同圓。
問：別同通教並緣為自，一往類通四句可知。圓以真為自，四句云自，一往類通四句可知。圓以真為自，四句云何？答：智斷非自生、非真修成，亦非他生、非緣何？
答：智斷非自生、非真修成，亦非他生、非緣修成，亦非共生、非真緣合成，亦非無因生、非修成，亦非共生、非真緣合成，亦非無因生、非
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