四住持、五任持。四教皆有此五種持，但三權四住持、五任持。四教皆有此五種持，但三權一實。今約圓教明五種持。一、遮持者，菩薩得一實。
今約圓教明五種持。一、遮持者，菩薩得實相真明，能遮法界煩惱生死苦報。二、總持實相真明，能遮法界煩惱生死苦報。
二、總持者，一切萬行自利利他功德，如完器盛水無有者，一切萬行自利利他功德，如完器盛水無有漏失。三、聞持者，十方諸佛說法，乃至十界所漏失。三、聞持者，十方諸佛說法，乃至十界所有言辭，一聞便憶，如雲持雨不忘失也。四、住有言辭，一聞便憶，如雲持雨不忘失也。
四、住持者，住持十方諸佛法門興隆不絕。五、任持持者，住持十方諸佛法門興隆不絕。五、任持者，無緣大慈荷負一切，保任不捨。菩薩從初者，無緣大慈荷負一切，保任不捨。
菩薩從初發心，心如虛空非偏非圓而能權實皆持，乃發心，心如虛空非偏非圓而能權實皆持，乃至法雲等覺。持世位居補處，權實五持將極，至法雲等覺。持世位居補處，權實五持將極，豈不知波旬化身而為帝釋？但為眾生令知豈不知波旬化身而為帝釋？
但為眾生令知魔界如佛界如一如無二，故於往昔示不魔界如佛界如一如無二，故於往昔示不知魔、示受呵折，令眾生悟佛知見也。開即是知魔、示受呵折，令眾生悟佛知見也。開即是總，示即是別，總別不二即悟。此還約初心，不總，示即是別，總別不二即悟。
此還約初心，不須遠求，乃至妙覺亦復如是。前呵彌勒、光嚴須遠求，乃至妙覺亦復如是。前呵彌勒、光嚴皆破果上之僻報，故約菩提、道場以彈。次呵皆破果上之僻報，故約菩提、道場以彈。
次呵持世、善德、皆破因中之謬取、故約魔來、施會持世、善德、皆破因中之謬取、故約魔來、施會以彈。今佛次命持世者，若述往昔被彈之事，以彈。今佛次命持世者，若述往昔被彈之事，令諸菩薩覺知魔事、悟佛知見，大眾同聞即令諸菩薩覺知魔事、悟佛知見，大眾同聞即得成前五種利益。「持世下」，二、奉辭不堪。文為得成前五種利益。
「持世下」，二、奉辭不堪。文為四：一奉辭不堪、二述不堪之由、三明不堪之四：一奉辭不堪、二述不堪之由、三明不堪之事、四結成不堪。初文者，良以往昔不覺魔作事、四結成不堪。
初文者，良以往昔不覺魔作帝釋，為淨名所彈，豈堪傳旨。「所以」下，二、述帝釋，為淨名所彈，豈堪傳旨。「所以」下，二、述不堪之由。由不識魔作帝釋來。文為五：一住不堪之由。
由不識魔作帝釋來。文為五：一住於靜室、二魔作釋來、三魔來不識、四魔更施女、於靜室、二魔作釋來、三魔來不識、四魔更施女、五嫌怪不受。初文者，持世住靜避喧入禪進五嫌怪不受。
初文者，持世住靜避喧入禪進行。其是法身大士，豈須生身入道？迹同方便行。其是法身大士，豈須生身入道？
迹同方便為物之軌，應須引進，故住靜室示修禪定。「時為物之軌，應須引進，故住靜室示修禪定。「時魔至於一面立」，二、魔作釋來。所以作帝釋來魔至於一面立」，二、魔作釋來。
所以作帝釋來
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