樂觀苦諦、四樂修道諦、五結成法樂。若能如樂觀苦諦、四樂修道諦、五結成法樂。若能如是，非但因中即得法樂，後得滅諦涅槃究竟是，非但因中即得法樂，後得滅諦涅槃究竟常樂。初文者，四教三寶隨所信樂即是法樂。常樂。
初文者，四教三寶隨所信樂即是法樂。「樂離五欲」，二、樂離集諦。集所應斷，故云樂離「樂離五欲」，二、樂離集諦。
集所應斷，故云樂離五欲。《法華》明諸苦所因，貪欲為本。故知五欲五欲。《法華》明諸苦所因，貪欲為本。
故知五欲即是集也。如人病差即得安樂，若離五欲即即是集也。如人病差即得安樂，若離五欲即得法樂。四教離集，隨機不同，但初呵天女著得法樂。
四教離集，隨機不同，但初呵天女著五欲樂，多用三藏。「樂觀至空聚」，三、樂觀苦諦。五欲樂，多用三藏。「樂觀至空聚」，三、樂觀苦諦。
若不樂觀、為苦所苦、豈得法樂？若能觀之，即若不樂觀、為苦所苦、豈得法樂？若能觀之，即得觀智真法樂也。四教觀苦，隨根所用。「樂隨得觀智真法樂也。
四教觀苦，隨根所用。「樂隨護」下，四、勸修道諦。文為三：一修行本、二正行、護」下，四、勸修道諦。
文為三：一修行本、二正行、三遍行。一修行本者，「樂隨護道意」，此勸自行三遍行。一修行本者，「樂隨護道意」，此勸自行善。善護道心，道心不壞，以道自娛即是法樂。善。
善護道心，道心不壞，以道自娛即是法樂。「樂饒益眾生」者，即勸化他。如父母見子離苦「樂饒益眾生」者，即勸化他。
如父母見子離苦得樂，父母亦樂。「樂敬養師」者，捨父從師，師成得樂，父母亦樂。「樂敬養師」者，捨父從師，師成勝德，敬師道法翫味娛神即是法樂，知恩敬勝德，敬師道法翫味娛神即是法樂，知恩敬養報德暢懷亦是法樂。是則內修自行化他，養報德暢懷亦是法樂。
是則內修自行化他，外有明師開導，因緣具足無行不成，所求稱外有明師開導，因緣具足無行不成，所求稱心即是法樂。「樂廣至明慧」，二、明菩薩正行。心即是法樂。「樂廣至明慧」，二、明菩薩正行。
六度總眾行之要，四教皆行，以求菩提。但教六度總眾行之要，四教皆行，以求菩提。但教門不同，故有生滅等四，具如〈佛國品〉歎菩薩門不同，故有生滅等四，具如〈佛國品〉歎菩薩德及淨土行已具釋之。但淨名隨應而說，任德及淨土行已具釋之。
但淨名隨應而說，任諸天女各有所行，隨其樂行，道味沾神稱心諸天女各有所行，隨其樂行，道味沾神稱心釋意，皆名法樂。「樂廣至之法」，三、明遍行。行釋意，皆名法樂。「樂廣至之法」，三、明遍行。
行有二種：一總、二別。總即六波羅蜜，別是遍歷有二種：一總、二別。總即六波羅蜜，別是遍歷萬行。今勸諸天女遍行萬行，而略舉數條以萬行。
今勸諸天女遍行萬行，而略舉數條以成法樂之相。復次若行一行，何行不攝？「樂廣成法樂之相。復次若行一行，何行不攝？
「樂廣菩提心」，即是弘誓，必令普遍故名為廣。初從菩提心」，即是弘誓，必令普遍故名為廣。初從生弘誓乃至無作，即增廣義。勝道增長法味生弘誓乃至無作，即增廣義。
勝道增長法味
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