伊字，即圓真菩提也。釋此二十五句一向用伊字，即圓真菩提也。釋此二十五句一向用圓。「寂滅是菩提」者，一切法趣心，心即中道。真圓。
「寂滅是菩提」者，一切法趣心，心即中道。真如之理本自不生，今則無滅。不生即非智、不如之理本自不生，今則無滅。
不生即非智、不滅則非斷，即真寂滅義，亦是大涅槃不生。不滅則非斷，即真寂滅義，亦是大涅槃不生。不生不可說言是菩提者，即圓教實相菩提。言生不可說言是菩提者，即圓教實相菩提。
言「滅諸相」者，若不知實相菩提，不可說執四教「滅諸相」者，若不知實相菩提，不可說執四教相起煩惱生死。此四種相有十六相出一切相起煩惱生死。此四種相有十六相出一切相，故有一切煩惱生死紛動。若實相菩提即相，故有一切煩惱生死紛動。
若實相菩提即是不生，不生不可說者，則四門皆滅。何況生是不生，不生不可說者，則四門皆滅。何況生不生等三種四門相及一切相惑而不滅耶？不生等三種四門相及一切相惑而不滅耶？
淨名意云實相無相能滅諸相，故云滅也。淨名意云實相無相能滅諸相，故云滅也。「不觀」下，二、正約真智斷即菩提。又為二：初略、「不觀」下，二、正約真智斷即菩提。
又為二：初略、二廣。初略為二：初兩番正明真智德即真菩二廣。初略為二：初兩番正明真智德即真菩提，即摩訶般若；次四番明真斷德。「不觀是菩提，即摩訶般若；
次四番明真斷德。「不觀是菩提」者，息方便觀即是不觀。「離諸緣」者，離諸緣提」者，息方便觀即是不觀。
「離諸緣」者，離諸緣修及一切緣故。「不行是菩提」者，若知真空則修及一切緣故。「不行是菩提」者，若知真空則無所行，一切萬行即是菩提。故《大品》云「若心無所行，一切萬行即是菩提。
故《大品》云「若心心數法不行為行般若」。「無憶念」者，不念四種心數法不行為行般若」。「無憶念」者，不念四種受菩提記及一切法，此真觀行即是真智德受菩提記及一切法，此真觀行即是真智德之菩提也。「斷是菩提至無貪著故」，二、四番明之菩提也。
「斷是菩提至無貪著故」，二、四番明真斷德即菩提，即是解脫德。「斷是菩提」者，真真斷德即菩提，即是解脫德。「斷是菩提」者，真如顯現見思惑斷，即是斷德菩提。捨執四教如顯現見思惑斷，即是斷德菩提。
捨執四教起菩提見及一切見，即「捨諸見」也。「離是菩提」起菩提見及一切見，即「捨諸見」也。「離是菩提」者，離四教所明觀行及一切法，即真斷德之者，離四教所明觀行及一切法，即真斷德之菩提也。「離諸妄想」者，離四門緣修及一切妄菩提也。
「離諸妄想」者，離四門緣修及一切妄想。「障是菩提」者，若知平等真法界佛不度眾想。「障是菩提」者，若知平等真法界佛不度眾生，即諸佛所不能行，即障諸方便教門誓願，生，即諸佛所不能行，即障諸方便教門誓願，此即真斷德也。「不入是菩提」者，若知真如畢此即真斷德也。
「不入是菩提」者，若知真如畢竟無相，即不入權教涅槃及一切法，以不入竟無相，即不入權教涅槃及一切法，以不入
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