一如無二，此亦例前。若眾生已下，句句悉同，一如無二，此亦例前。若眾生已下，句句悉同，准例說之。自法華已前，二乘賢聖皆無受記，准例說之。
自法華已前，二乘賢聖皆無受記，故以為並。四、還約彌勒如返並前三，故名為故以為並。四、還約彌勒如返並前三，故名為返。此有三重謂並前三番。一一皆云一如無返。
此有三重謂並前三番。一一皆云一如無二記不記等。其意宛然。二約別教、三約圓教二記不記等。
其意宛然。二約別教、三約圓教皆作四並，類通可知。「若彌勒至不二不異」，皆作四並，類通可知。
「若彌勒至不二不異」，二、結並。亦有四意：一約眾生、二約一切法、三二、結並。亦有四意：一約眾生、二約一切法、三約諸賢聖、四約彌勒。就此四番亦玄約三教，約諸賢聖、四約彌勒。
就此四番亦玄約三教，一約通教並，亦三順一逆。初約眾生順結並，一約通教並，亦三順一逆。初約眾生順結並，云「若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。」二云「若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。」
二如既一，應俱得記。淨名乃自釋云「夫如者不如既一，應俱得記。淨名乃自釋云「夫如者不二不異」，若有二有異，可許一記一不記；既無二不異」，若有二有異，可許一記一不記；
既無二無異，應俱得記。問：二與異何別？答：二但論二無異，應俱得記。問：二與異何別？
答：二但論其體別，異則辨相不同。二約一切法結並、三其體別，異則辨相不同。二約一切法結並、三約眾聖賢結並，文略不出，類眾生並可知。四約眾聖賢結並，文略不出，類眾生並可知。
四約彌勒反並者，文略不出，須准前反並者。若約彌勒反並者，文略不出，須准前反並者。若諸賢聖不得受記者，彌勒亦不得記。所以者諸賢聖不得受記者，彌勒亦不得記。
所以者何？夫如者不二不異。若一切眾生不得受記，何？夫如者不二不異。
若一切眾生不得受記，一切法亦如是並。二約別圓，亦玄作四番結一切法亦如是並。二約別圓，亦玄作四番結並，類通可知。若彌勒不能通者，則三教受記並，類通可知。
若彌勒不能通者，則三教受記義壞，示受折也。「若彌勒」下，四雙結釋。文為二：義壞，示受折也。「若彌勒」下，四雙結釋。
文為二：一約破智德釋、二約破斷德釋。初文者，亦玄一約破智德釋、二約破斷德釋。初文者，亦玄約三教智德以釋。一約通教釋者，菩提對眾約三教智德以釋。
一約通教釋者，菩提對眾生煩惱，眾生煩惱如、菩提如不二不異。若彌生煩惱，眾生煩惱如、菩提如不二不異。若彌勒得三菩提者，一切眾生皆亦應得。是中淨勒得三菩提者，一切眾生皆亦應得。
是中淨名自釋「一切眾生即菩提相」。眾生既是菩提名自釋「一切眾生即菩提相」。眾生既是菩提之相，如無自生，不得更有果上智滿菩提可之相，如無自生，不得更有果上智滿菩提可記。二約別釋者，一往同通，見中為異。三約圓記。
二約別釋者，一往同通，見中為異。三約圓釋者，眾生煩惱有智慧相，如人面有福德之釋者，眾生煩惱有智慧相，如人面有福德之
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