此經明四禪為床座，何得床表真性？答：經教此經明四禪為床座，何得床表真性？答：經教隨緣開喻不定，豈可專執。今解淨名表發罔隨緣開喻不定，豈可專執。
今解淨名表發罔像得珠，𮙁詬窮研將不失寶。亦如下文明畢像得珠，𮙁詬窮研將不失寶。亦如下文明畢竟空寂舍，今見室空即表諸佛國土皆空。竟空寂舍，今見室空即表諸佛國土皆空。
「文殊至一床」，二、明文殊入室見相知表。「見其「文殊至一床」，二、明文殊入室見相知表。「見其室空無諸所有」者，即知表諸佛土空，必欲開室空無諸所有」者，即知表諸佛土空，必欲開發扶成佛國之教。見其以疾獨寢一床，即知發扶成佛國之教。
見其以疾獨寢一床，即知表三德解脫，必欲顯發扶成佛說不思議解表三德解脫，必欲顯發扶成佛說不思議解脫之教。故《大論》云「智人能知智，如蛇知蛇足。」脫之教。故《大論》云「智人能知智，如蛇知蛇足。」
問：何以得知文殊見相即知所表？答：淨名歎問：何以得知文殊見相即知所表？答：淨名歎言「善來。以不見相而見。」不見相即表四不可言「善來。
以不見相而見。」不見相即表四不可說，不見依正之相而見是現相表土表身。若說，不見依正之相而見是現相表土表身。
若不爾者，文殊在下，何得問疾即問室空，因此不爾者，文殊在下，何得問疾即問室空，因此往復？又文殊尚知如來欲說《法華》現相表發，往復？又文殊尚知如來欲說《法華》現相表發，豈不知淨名現相所表？若不知者，豈得恭旨豈不知淨名現相所表？
若不知者，豈得恭旨堪來問疾。「時維摩詰」下，三、淨名稱歎。所以堪來問疾。「時維摩詰」下，三、淨名稱歎。
所以歎者，知具五義，今來問疾，必能顯發不思議歎者，知具五義，今來問疾，必能顯發不思議解脫佛國因果之教，扶成法王所說廣利有解脫佛國因果之教，扶成法王所說廣利有緣，故稱歎善來。文為二：一正稱歎、二釋歎。緣，故稱歎善來。文為二：一正稱歎、二釋歎。
初正歎者，對非善來而歎善來。若諸凡夫弟初正歎者，對非善來而歎善來。若諸凡夫弟子菩薩既無五義，不能起發不思議解脫淨子菩薩既無五義，不能起發不思議解脫淨土因果，廣利群品，故非善來。今文殊反此，能土因果，廣利群品，故非善來。
今文殊反此，能扶成法王大教，多所利益，可謂善來。餘非善扶成法王大教，多所利益，可謂善來。餘非善來者，略有七種：一、諸王士庶皆有緣縛，雖蒙來者，略有七種：一、諸王士庶皆有緣縛，雖蒙說法除其結或，非興顯大法。二、諸大弟子偏說法除其結或，非興顯大法。
二、諸大弟子偏真斷結，無大悲心不求妙覺，不能引物來出真斷結，無大悲心不求妙覺，不能引物來出火宅。雖從因來至有餘涅槃，便入灰斷非真火宅。雖從因來至有餘涅槃，便入灰斷非真涅槃，豈名善來？三、三藏菩薩雖求佛果，伏結涅槃，豈名善來？
三、三藏菩薩雖求佛果，伏結不斷心不清淨，又止求道樹佛果便入涅槃，不斷心不清淨，又止求道樹佛果便入涅槃，
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