去取難解。「是為菩薩法樂」，五、結成法樂。去取難解。「是為菩薩法樂」，五、結成法樂。
菩薩若樂欲之心修此等法，皆是法樂。但略菩薩若樂欲之心修此等法，皆是法樂。但略舉一例諸，無非法樂。如即自行人聽習坐禪舉一例諸，無非法樂。
如即自行人聽習坐禪等，心樂即樂，若心不樂則生苦受。「於是」下，等，心樂即樂，若心不樂則生苦受。「於是」下，七、魔誘女還宮。文為三：一魔欲誘女、二女樂七、魔誘女還宮。
文為三：一魔欲誘女、二女樂法樂不還、三魔就乞女。並如文。「維摩詰」下，法樂不還、三魔就乞女。並如文。
「維摩詰」下，八、淨名還女。此為四：一淨名還女、二諸女請八、淨名還女。此為四：一淨名還女、二諸女請法欲還、三為說無盡法門、四諸女致敬隨去。法欲還、三為說無盡法門、四諸女致敬隨去。
初文者，大士本常修捨行，正為調魔，故云如初文者，大士本常修捨行，正為調魔，故云如我應受。魔調伏已，諸女發心，放還魔宮又能我應受。魔調伏已，諸女發心，放還魔宮又能廣化，故捨還魔。「令一切眾生得法願具足」者，廣化，故捨還魔。
「令一切眾生得法願具足」者，還之即滿其願。因此立願，令求法者皆得法還之即滿其願。因此立願，令求法者皆得法願具足。「於是至魔宮」，二、諸女請法欲還。弟願具足。
「於是至魔宮」，二、諸女請法欲還。弟子別師，事須諮請誡勸所行。「維摩至眾生」，三、子別師，事須諮請誡勸所行。
「維摩至眾生」，三、為說無盡燈法門。四教菩薩悉皆有之，但有為說無盡燈法門。四教菩薩悉皆有之，但有究竟不究竟耳。藏通灰斷，果是有盡。而因中究竟不究竟耳。
藏通灰斷，果是有盡。而因中傳化至果，雖入涅槃轉次授記，佛化不斷。此傳化至果，雖入涅槃轉次授記，佛化不斷。
此是有盡燈之無盡。別圓中知見一切法如空是有盡燈之無盡。別圓中知見一切法如空無盡，智亦無盡，自不可盡化他亦然。譬如二無盡，智亦無盡，自不可盡化他亦然。
譬如二燈，一油少炷小、二油多炷大，油多炷大者本燈，一油少炷小、二油多炷大，油多炷大者本燈不盡，更傳餘燈亦不可盡。淨名以此法門燈不盡，更傳餘燈亦不可盡。淨名以此法門轉度於他，復使百千皆令發心，而於本燈無轉度於他，復使百千皆令發心，而於本燈無所損減，故以為譬。是則「冥者皆明，明終不絕」，所損減，故以為譬。
是則「冥者皆明，明終不絕」，令諸眾生紹法王種，即是能報佛恩饒益一切。令諸眾生紹法王種，即是能報佛恩饒益一切。「爾時至不現」，四、天女受教致敬還宮。如文。「爾時至不現」，四、天女受教致敬還宮。
如文。「世尊」下，四、結辭不堪。淨名有斯神力者，寂照「世尊」下，四、結辭不堪。
淨名有斯神力者，寂照知見自在調魔。智慧辨才者，為說法樂及無知見自在調魔。智慧辨才者，為說法樂及無盡燈。持世自惟往昔不逮，豈堪傳旨往問疾盡燈。
持世自惟往昔不逮，豈堪傳旨往問疾也。「佛告長者子善得」，次命善得。文為二：一也。「佛告長者子善得」，次命善得。
文為二：一
下页续读