二奉辭不堪。文為四：一奉辭不堪、二述不堪之二奉辭不堪。文為四：一奉辭不堪、二述不堪之由、三正述被破之事、四結成不堪。初文者，良以由、三正述被破之事、四結成不堪。
初文者，良以往昔七日設會，非法施會，不能益物，致為所往昔七日設會，非法施會，不能益物，致為所彈，豈堪傳旨往問疾也。「所以至七日」，二、述不彈，豈堪傳旨往問疾也。「所以至七日」，二、述不堪之由。由於父舍設大施會供養一切，期滿堪之由。
由於父舍設大施會供養一切，期滿七日不識法施。言「父舍」者，崇祖居處也。「設大七日不識法施。言「父舍」者，崇祖居處也。
「設大施會」者，關河舊解云：其家祖父邪見，世世恒修施會」者，關河舊解云：其家祖父邪見，世世恒修邪祠，下祠用羊、中祠宰牛、上祠用人。善得教邪祠，下祠用羊、中祠宰牛、上祠用人。善得教化絕此邪祠，勸修正道行真檀施。其家大富化絕此邪祠，勸修正道行真檀施。
其家大富四事豐饒，營斯大會，供養一切出家在家內道四事豐饒，營斯大會，供養一切出家在家內道外道，及諸貧賤來者無隔供給所須，期滿七外道，及諸貧賤來者無隔供給所須，期滿七日。但施會是檀，約教有四：一、三藏施者，能捨日。但施會是檀，約教有四：一、三藏施者，能捨財物乃至身命，方成檀度。如尸毘代鴿，心無財物乃至身命，方成檀度。
如尸毘代鴿，心無悔恨。二、通教者，若止捨一切，是檀非度。了三悔恨。二、通教者，若止捨一切，是檀非度。
了三事空，隨有所施，是檀是度。三、別教者，雖三事事空，隨有所施，是檀是度。三、別教者，雖三事俱空，猶是檀非度，能度別惑。至大涅槃，能分俱空，猶是檀非度，能度別惑。
至大涅槃，能分別施有無量相，赴機度物，則是檀是度。四、圓別施有無量相，赴機度物，則是檀是度。四、圓教者，前雖破別惑，隨機之施猶是檀非度，非教者，前雖破別惑，隨機之施猶是檀非度，非究竟故。若知一切法趣檀，是趣不過，檀尚不究竟故。
若知一切法趣檀，是趣不過，檀尚不可得，云何當有趣非趣者，即檀度也。何者？於可得，云何當有趣非趣者，即檀度也。何者？
於檀究竟通達諸法故也。三權一實，實是法施檀究竟通達諸法故也。三權一實，實是法施之會。善得方便示行前三不了圓教究竟檀之會。
善得方便示行前三不了圓教究竟檀度法施之會，故為所彈，不堪之由義在於此。度法施之會，故為所彈，不堪之由義在於此。「時維摩」下，三、述被彈之事。文為六：一正彈「時維摩」下，三、述被彈之事。
文為六：一正彈呵、二善得請說、三淨名略說、四善得重請、五重呵、二善得請說、三淨名略說、四善得重請、五重為廣說、六時眾得益。初文者，善得雖有財施為廣說、六時眾得益。初文者，善得雖有財施大會，不知財中有法故非法施，是以前呵後大會，不知財中有法故非法施，是以前呵後勸。前呵者，不見財中一切佛法，豈名大施？後勸。
前呵者，不見財中一切佛法，豈名大施？後勸者，勸修法施之大會也。問：法施之會，為當勸者，勸修法施之大會也。
問：法施之會，為當
下页续读