若權智所說雖多，得益蓋寡，故非要也。今實若權智所說雖多，得益蓋寡，故非要也。今實智說一實相，益者深廣，故言法要。如《法華》明智說一實相，益者深廣，故言法要。
如《法華》明多施金寶，豈同解髻。此應四句：一少說少含、多施金寶，豈同解髻。此應四句：一少說少含、二多說小含，此非法要；三少說多含、四多說二多說小含，此非法要；
三少說多含、四多說多含，此是法要。「辨才無滯」者，明權智無滯，故多含，此是法要。「辨才無滯」者，明權智無滯，故可敬難。此即生生、不生生、生不生不可說，四可敬難。
此即生生、不生生、生不生不可說，四辨赴緣說三無滯。「智慧無礙」者，即是三教所辨赴緣說三無滯。「智慧無礙」者，即是三教所詮之理，知病識藥隨病授藥，方便知見波羅詮之理，知病識藥隨病授藥，方便知見波羅蜜皆已具足，故言智慧無礙。「一切至得入」，二、蜜皆已具足，故言智慧無礙。
「一切至得入」，二、明因果德滿故可敬難。「一切菩薩法式」者，即明因果德滿故可敬難。「一切菩薩法式」者，即是權實法式。又是修行軌儀。非權非實而能是權實法式。
又是修行軌儀。非權非實而能通達權實法式，自行教他，非但悉知亦能成通達權實法式，自行教他，非但悉知亦能成就，此因德滿故可敬難。「諸佛祕藏無不得入」就，此因德滿故可敬難。
「諸佛祕藏無不得入」者，二權一實，各有當教所明祕藏。以實望權，者，二權一實，各有當教所明祕藏。以實望權，權是隨他非真祕藏；實是隨自，久默斯要不權是隨他非真祕藏；
實是隨自，久默斯要不務速說，是真祕藏。一一寶藏一切法門即是務速說，是真祕藏。一一寶藏一切法門即是藏義，故《法華》云「種種諸藏悉皆充溢」。果德將藏義，故《法華》云「種種諸藏悉皆充溢」。
果德將滿，故言無不得入。既成果德，深可敬難。「降滿，故言無不得入。既成果德，深可敬難。
「降伏眾魔遊戲神通」，三、明化他功成故可敬難。伏眾魔遊戲神通」，三、明化他功成故可敬難。降伏眾魔者，降魔如前釋。但魔是所化眾生降伏眾魔者，降魔如前釋。
但魔是所化眾生之主，若主不賓伏，民豈歸心？大士既能降伏之主，若主不賓伏，民豈歸心？大士既能降伏十方佛土眾魔，則一切眾生無不歸信。遊戲十方佛土眾魔，則一切眾生無不歸信。
遊戲神通者，民主既伏，是以神通變現成就眾生神通者，民主既伏，是以神通變現成就眾生淨佛國土，其功廣大，一切下地莫之能類，故淨佛國土，其功廣大，一切下地莫之能類，故可敬難。「其慧方便皆已得度」，四、結二智究可敬難。「其慧方便皆已得度」，四、結二智究竟故可敬難。其慧結實、方便結權，二智導眾竟故可敬難。
其慧結實、方便結權，二智導眾行，行能究竟，故言皆已得度。「雖然至問疾」，行，行能究竟，故言皆已得度。「雖然至問疾」，二、正恭命問疾。文殊謙下之儀已備，雖智德二、正恭命問疾。
文殊謙下之儀已備，雖智德相隣，弟子之儀凡有所為皆承佛力。既是相隣，弟子之儀凡有所為皆承佛力。既是
下页续读