離真緣成，而有圓教之智斷也。若四句撿智離真緣成，而有圓教之智斷也。若四句撿智斷叵得，則無受圓教一生之記。但淨名難意斷叵得，則無受圓教一生之記。
但淨名難意難圓自生真修智斷，是中窮覈非兩十番之難圓自生真修智斷，是中窮覈非兩十番之所能。夫不深見此意，圓教真修義則難存。圓所能。夫不深見此意，圓教真修義則難存。
圓真尚爾，通別緣修豈易可存？因淨名一難成真尚爾，通別緣修豈易可存？因淨名一難成三難意，宛然不濫。問：但用一番豈令封三教三難意，宛然不濫。
問：但用一番豈令封三教者，各各異聞，各捨所執。答：昔還陜鄉，見導因者，各各異聞，各捨所執。答：昔還陜鄉，見導因寺張公為梁宣帝於大殿北壁畫一鋪盧舍寺張公為梁宣帝於大殿北壁畫一鋪盧舍那，并畫一龜。其像兩眼隨人動止皆悉視人，那，并畫一龜。
其像兩眼隨人動止皆悉視人，龜眼亦爾。世色法妙尚能如是，豈況淨名住龜眼亦爾。世色法妙尚能如是，豈況淨名住不思議之妙智也。一番所難，令三各破執心不思議之妙智也。
一番所難，令三各破執心之患自捨者哉。「一切眾生」下，三、雙並。文為二：之患自捨者哉。「一切眾生」下，三、雙並。
文為二：一以四如為並端、二正結並。初文者，一約一一以四如為並端、二正結並。初文者，一約一切眾生如、二約一切法如、三約眾賢聖如、四切眾生如、二約一切法如、三約眾賢聖如、四約彌勒如。就此四並深求其意，亦玄約三教。約彌勒如。
就此四並深求其意，亦玄約三教。初約通作四並，三是順並，從初至後一是逆初約通作四並，三是順並，從初至後一是逆並，從後至初一約眾生如。順並者，眾生即假並，從後至初一約眾生如。
順並者，眾生即假人，假人如與彌勒如一如無二如。若眾生如人，假人如與彌勒如一如無二如。若眾生如不生不滅不得受記，彌勒如亦然，何得獨記？不生不滅不得受記，彌勒如亦然，何得獨記？
彌勒如不生不滅得受記者，則二如為異，異彌勒如不生不滅得受記者，則二如為異，異則非如。若如無異，記則應同，不記亦同。若通則非如。若如無異，記則應同，不記亦同。
若通若並非三數番。二、約一切法如順並，一切法若並非三數番。二、約一切法如順並，一切法如通情無情，情謂五陰實法、無情即是外國如通情無情，情謂五陰實法、無情即是外國土等，悉皆是如，與彌勒如一如無二。此但以土等，悉皆是如，與彌勒如一如無二。
此但以無情替於眾生，句句悉同，須類說之。何者？無無情替於眾生，句句悉同，須類說之。何者？
無情之法佛不受記，故《大經》云「若尼𤘽陀樹能情之法佛不受記，故《大經》云「若尼𤘽陀樹能修戒定智慧，我亦授三菩提記。以其無心，不修戒定智慧，我亦授三菩提記。以其無心，不與授記。」故以為並，異有情也。三、約眾聖賢如與授記。」
故以為並，異有情也。三、約眾聖賢如順並。即藏通三乘賢聖皆悉是如，與彌勒如順並。
即藏通三乘賢聖皆悉是如，與彌勒如
下页续读