生死。別圓斷界內惑盡，並未見中，未斷無明，生死。別圓斷界內惑盡，並未見中，未斷無明，皆生其土。因果患累，同二乘也。此之患累即皆生其土。
因果患累，同二乘也。此之患累即因果疾，但有別教通別，無通教通別。問：有餘因果疾，但有別教通別，無通教通別。
問：有餘土何得猶有四分因疾？答：分無為緣集為四土何得猶有四分因疾？答：分無為緣集為四分也。何者？取偏真是貪、捨俗有是嗔、迷一實分也。
何者？取偏真是貪、捨俗有是嗔、迷一實是癡、三分等取即是等分，此即別惑見思之是癡、三分等取即是等分，此即別惑見思之因疾也。問：有餘土既有四分因疾，亦得有四因疾也。
問：有餘土既有四分因疾，亦得有四大四苦果疾以不？答：亦有變易四大通相四大四苦果疾以不？答：亦有變易四大通相四苦。問：上界諸天尚無老病，此之淨土何得有苦。
問：上界諸天尚無老病，此之淨土何得有之？答：無別但通。上文云亦生亦老，變易四大之？答：無別但通。
上文云亦生亦老，變易四大若不相違則無變易。雖有通疾，界外四分變若不相違則無變易。雖有通疾，界外四分變易皆輕，豈同分段之重？三、約果報者，別圓初易皆輕，豈同分段之重？
三、約果報者，別圓初地初住見一實諦同斷無為，自體未盡，故依無地初住見一實諦同斷無為，自體未盡，故依無明得有四分，即是因疾。感變易果即是果疾，明得有四分，即是因疾。感變易果即是果疾，亦名因緣生死。患累輕微，故言自體。不成實亦名因緣生死。
患累輕微，故言自體。不成實疾，但變易名通。若前方便變易相麁，患累亦疾，但變易名通。
若前方便變易相麁，患累亦麁。若論自體患累輕微，則有餘為重、果報為麁。若論自體患累輕微，則有餘為重、果報為輕，乃至無有；後展轉輕微，雖復輕微而同是輕，乃至無有；
後展轉輕微，雖復輕微而同是實疾。始自闡提之因阿鼻之果，乃至金剛等實疾。始自闡提之因阿鼻之果，乃至金剛等覺元品無明，雖重輕有殊，皆是實疾。問：實報覺元品無明，雖重輕有殊，皆是實疾。
問：實報何得猶有四分因疾？答：開自體緣集以為四何得猶有四分因疾？答：開自體緣集以為四分。何者？取一實是貪、捨二邊即嗔、餘無明是分。
何者？取一實是貪、捨二邊即嗔、餘無明是癡、三分等取即是等分，是根本三毒，故《請觀癡、三分等取即是等分，是根本三毒，故《請觀音》云「淨於三毒根，成佛道無疑。」問：實報若有音》云「淨於三毒根，成佛道無疑。」
問：實報若有四分因疾，亦有四大四苦果疾不？答：既有自四分因疾，亦有四大四苦果疾不？答：既有自體生死，豈無自體四大？故《大品》云「一切法趣體生死，豈無自體四大？
故《大品》云「一切法趣地，乃至趣非趣，三大亦爾。」若自體四大四苦地，乃至趣非趣，三大亦爾。」若自體四大四苦盡者，即是《大經》妙色湛然常安住，不為生死盡者，即是《大經》妙色湛然常安住，不為生死之所遷。若諸師謂法雲等覺無生死者，其如之所遷。
若諸師謂法雲等覺無生死者，其如
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