若眾生得不病者，則菩薩無復病。今淨名託若眾生得不病者，則菩薩無復病。今淨名託茲方丈，空其室內唯置一床以疾而臥，是則茲方丈，空其室內唯置一床以疾而臥，是則無疾現疾，遠表諸土有權病也。但實病輕重，無疾現疾，遠表諸土有權病也。
但實病輕重，上已分別。今明權疾，亦約四土：一、同居穢淨上已分別。今明權疾，亦約四土：一、同居穢淨現權疾者，穢土既有十界因果之實疾，以其現權疾者，穢土既有十界因果之實疾，以其疾故則有十界因果權疾。若界內疾愈，則淨疾故則有十界因果權疾。
若界內疾愈，則淨名亦愈。問：六道因果有疾可知，四種行人界名亦愈。問：六道因果有疾可知，四種行人界內因果其相云何？答：此約界內因果患累未內因果其相云何？
答：此約界內因果患累未盡。若同居淨土，但有人天四種行人六種法盡。若同居淨土，但有人天四種行人六種法界因果實疾，以其疾故則淨名亦有六種因界因果實疾，以其疾故則淨名亦有六種因果權疾，若此疾愈則淨名亦愈。二、有餘者，二果權疾，若此疾愈則淨名亦愈。
二、有餘者，二乘及三種菩薩皆有無為變易因果實疾，以乘及三種菩薩皆有無為變易因果實疾，以有此疾則淨名亦有，若此疾愈淨名亦愈。三、有此疾則淨名亦有，若此疾愈淨名亦愈。三、明果報現權疾者，但有圓教四十心及等覺明果報現權疾者，但有圓教四十心及等覺地受法性身，各有自體實因之疾，因緣有後地受法性身，各有自體實因之疾，因緣有後無有後生死實果之疾，以有此疾故淨名則無有後生死實果之疾，以有此疾故淨名則有，若此等實疾得愈淨名亦愈。四、寂光土，有有，若此等實疾得愈淨名亦愈。
四、寂光土，有疾無疾前已分別。是則淨名大悲疾行權同四疾無疾前已分別。是則淨名大悲疾行權同四土，無疾現疾荷負十界，故名權疾。問：淨名既土，無疾現疾荷負十界，故名權疾。
問：淨名既是等覺，元品無明無有後生死，實因果疾猶是等覺，元品無明無有後生死，實因果疾猶在，何得約實報土而明權疾？答：本迹高下莫在，何得約實報土而明權疾？答：本迹高下莫測之義已在玄文，何得更問。但權疾之義約測之義已在玄文，何得更問。
但權疾之義約位不同，若妙覺極位，無法界之疾而現法界位不同，若妙覺極位，無法界之疾而現法界疾者，且如淨名權疾。等覺猶有元品無明，無疾者，且如淨名權疾。等覺猶有元品無明，無有後生死實因果疾，從現受有後乃至分段有後生死實因果疾，從現受有後乃至分段因果之疾，皆是權也。如此傳類，齊位是實、同因果之疾，皆是權也。
如此傳類，齊位是實、同下是權，乃至有餘、同居現因果疾，皆是權也。下是權，乃至有餘、同居現因果疾，皆是權也。若有餘土，二乘三種菩薩齊位，有無為之實因若有餘土，二乘三種菩薩齊位，有無為之實因疾，方便之實果疾。神通誓願入同居淨，同六疾，方便之實果疾。
神通誓願入同居淨，同六
下页续读