文殊本地是龍種如來、今迹居補處，與淨名文殊本地是龍種如來、今迹居補處，與淨名本迹義齊，故堪問疾人也。又一往明耳。三、顯本迹義齊，故堪問疾人也。又一往明耳。
三、顯圓者，菩薩本迹豈可定測，但諸菩薩多示弘圓者，菩薩本迹豈可定測，但諸菩薩多示弘方便，故悉為所彈。文殊多示弘圓教，與淨名方便，故悉為所彈。文殊多示弘圓教，與淨名事同，故堪為問疾人也。問：若爾，何得為鴦掘事同，故堪為問疾人也。
問：若爾，何得為鴦掘所折？答：事等從多，鴦掘從少。文殊未為淨名所折？答：事等從多，鴦掘從少。
文殊未為淨名所彈，今承聖旨於義無妨。四、愜物情者，問：諸所彈，今承聖旨於義無妨。四、愜物情者，問：諸菩薩同輔大師，何得全不愜物情？答：彌勒雖菩薩同輔大師，何得全不愜物情？
答：彌勒雖是補處而是右面侍者，諸菩薩事儀疎外，文是補處而是右面侍者，諸菩薩事儀疎外，文殊雖同居補處而是左面侍者，如左面大臣殊雖同居補處而是左面侍者，如左面大臣裁斷自在，故愜物情。五、隨物機者，諸菩薩與裁斷自在，故愜物情。五、隨物機者，諸菩薩與淨名如砧槌成物，今文殊與淨名如兩槌成淨名如砧槌成物，今文殊與淨名如兩槌成物，故入室往復辭無屈滯，悅可眾心為淨名物，故入室往復辭無屈滯，悅可眾心為淨名稱歎，豈同諸菩薩發言被折？以是諸義堪為稱歎，豈同諸菩薩發言被折？
以是諸義堪為問疾人也。三、釋權實者。疾義雖多，原其正意問疾人也。三、釋權實者。
疾義雖多，原其正意不出權實。權是諸佛法身菩薩無疾現疾，實不出權實。權是諸佛法身菩薩無疾現疾，實是九道眾生實有因果患累。若從能化，應前是九道眾生實有因果患累。
若從能化，應前權後實。文云「是疾寧可忍不」，又云「有疾菩薩權後實。文云「是疾寧可忍不」，又云「有疾菩薩云何調伏其心」。若從所化，即前實後權，故淨云何調伏其心」。
若從所化，即前實後權，故淨名云「以眾生病故則我有病」。今約所化為次，名云「以眾生病故則我有病」。今約所化為次，故前明實疾。略用四義分別：一辨因果疾相、故前明實疾。
略用四義分別：一辨因果疾相、二解釋、三通別、四約土重輕。初疾相者，瘵礙色二解釋、三通別、四約土重輕。初疾相者，瘵礙色心故名為疾，亦名為病亦名為患。言因疾者，心故名為疾，亦名為病亦名為患。
言因疾者，即是因中四分瘵礙心神致諸惱患，即是心即是因中四分瘵礙心神致諸惱患，即是心病，煩惱是因故說為因。果疾者，感四大身，同病，煩惱是因故說為因。果疾者，感四大身，同篋性異，互起增損瘵礙色身，即是身疾，酬煩篋性異，互起增損瘵礙色身，即是身疾，酬煩惱因故言果疾。二、解釋者，因中四分，一往分別惱因故言果疾。
二、解釋者，因中四分，一往分別三毒對三大疾，三處等起故名等分，生地大三毒對三大疾，三處等起故名等分，生地大病。貪欲對水。經云「愛河洄復沒眾生，無明所病。貪欲對水。
經云「愛河洄復沒眾生，無明所
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