一往竪明、次二十五番一往橫明、三一番結一往竪明、次二十五番一往橫明、三一番結釋、四明時眾得益。初約四心者，若依別解對釋、四明時眾得益。初約四心者，若依別解對四十心，直心即十住、發行即十行、深心即十四十心，直心即十住、發行即十行、深心即十向、菩提心即十地。亦不全爾。何者？淨名說圓向、菩提心即十地。
亦不全爾。何者？
淨名說圓初心道場，豈可竪對四十心位？今明初住即初心道場，豈可竪對四十心位？今明初住即有四心乃至佛果，直心即是入一實諦，發行有四心乃至佛果，直心即是入一實諦，發行即是實諦萬行，深心即是深進念念流入。菩即是實諦萬行，深心即是深進念念流入。
菩提心即具此三心，如磁石吸鐵。此下諸句若提心即具此三心，如磁石吸鐵。此下諸句若明初修皆約五品，入於相似至發心住皆具明初修皆約五品，入於相似至發心住皆具一切行，是真道場。「直心道場無虛假」者，《華嚴》一切行，是真道場。
「直心道場無虛假」者，《華嚴》明初發心時便成正覺，了達諸法真實之性。明初發心時便成正覺，了達諸法真實之性。又云「究竟離虛妄，無染如虛空。清淨妙法身，又云「究竟離虛妄，無染如虛空。
清淨妙法身，湛然應一切。」即道場義。得無作八直，無界內湛然應一切。」即道場義。
得無作八直，無界內外苦集虛假，若為化物亦具用四種，如淨土外苦集虛假，若為化物亦具用四種，如淨土中釋。故《法華》歎五品云「當知是人，已趣道場，中釋。故《法華》歎五品云「當知是人，已趣道場，近三菩提，坐道樹下。」《華嚴》明初發心住，能坐近三菩提，坐道樹下。」
《華嚴》明初發心住，能坐道場，初成正覺。亦如《大品》明有菩薩從初發道場，初成正覺。亦如《大品》明有菩薩從初發心即坐道場轉法輪也。「發行是道場」者，別教心即坐道場轉法輪也。
「發行是道場」者，別教十行得十波羅蜜，今圓初住見一實諦具發十行得十波羅蜜，今圓初住見一實諦具發萬行，破眾惡業、顯諸法門，即是道場。自利利萬行，破眾惡業、顯諸法門，即是道場。自利利他，名「能辨事」。「深心是道場」者，別教十向解行他，名「能辨事」。
「深心是道場」者，別教十向解行深入，今圓初心見第一義，能見於空及與不深入，今圓初心見第一義，能見於空及與不空，不空故即是深入，非二乘通菩薩別三十空，不空故即是深入，非二乘通菩薩別三十心。復次初住得入中道，雙照二諦，自然流入心。復次初住得入中道，雙照二諦，自然流入薩婆若海，即是漸深。以深心故，無明糠脫、真薩婆若海，即是漸深。
以深心故，無明糠脫、真法得顯，即道場義。竪進深入，橫諸功德亦隨法得顯，即道場義。竪進深入，橫諸功德亦隨增長。「菩提心是道場」者，別教初地名真發心，增長。
「菩提心是道場」者，別教初地名真發心，今圓初心見真名真，發行是廣、流入是深，廣今圓初心見真名真，發行是廣、流入是深，廣而且深名深廣心。菩薩得此心故，無緣慈悲而且深名深廣心。菩薩得此心故，無緣慈悲
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