教何？又文云「從癡有愛則我病生」，若金剛等教何？又文云「從癡有愛則我病生」，若金剛等覺無明未盡，則有細微因果疾生。四、約寂光覺無明未盡，則有細微因果疾生。
四、約寂光者，解有二種：若寂光土唯妙覺所居，則自體者，解有二種：若寂光土唯妙覺所居，則自體因果患累永盡，無病可論。若通下地菩薩所因果患累永盡，無病可論。若通下地菩薩所居，則有微細因果之疾。此取有後或無有後居，則有微細因果之疾。
此取有後或無有後生死。若依《仁王》，法雲三生則無有後終生有生死。若依《仁王》，法雲三生則無有後終生有後住生，法雲始生乃至歡喜皆屬因緣生死，後住生，法雲始生乃至歡喜皆屬因緣生死，此別教為便。依圓義推，無有後即是等覺，有此別教為便。
依圓義推，無有後即是等覺，有後或從法雲至三十心，皆是因緣展轉輕重。後或從法雲至三十心，皆是因緣展轉輕重。雖作此解，未可定用。但依前釋，寂光土究竟雖作此解，未可定用。
但依前釋，寂光土究竟清淨，豈有因果細微之疾相待判其輕重者清淨，豈有因果細微之疾相待判其輕重者乎？問：龍樹學者何以用天親之義？答：是二大乎？問：龍樹學者何以用天親之義？
答：是二大士豈不同入不二法門？今本為通佛教，隨其所士豈不同入不二法門？今本為通佛教，隨其所關即用，何得定執？若分別界外結惑生死及關即用，何得定執？
若分別界外結惑生死及諸行名義，當細尋天親；若觀門遣蕩安心入諸行名義，當細尋天親；若觀門遣蕩安心入道，何過龍樹。但此經盛明疾義，未見諸經明道，何過龍樹。
但此經盛明疾義，未見諸經明文，若不取《地》、《攝》相映望者，他或謂非義理多文，若不取《地》、《攝》相映望者，他或謂非義理多端強說。二、明權疾者，菩薩住大涅槃有五種端強說。二、明權疾者，菩薩住大涅槃有五種行，所謂若得三諦三昧具二十五三昧，即成行，所謂若得三諦三昧具二十五三昧，即成聖行，從聖行生天行、梵行，從梵行起嬰兒、病聖行，從聖行生天行、梵行，從梵行起嬰兒、病行，嬰兒行從大慈善根而起、病行從大悲善行，嬰兒行從大慈善根而起、病行從大悲善根而起。何者？諸佛菩薩清淨法身，諸惡永斷眾根而起。
何者？諸佛菩薩清淨法身，諸惡永斷眾善普會，有何方便小善之可行、有何界內外善普會，有何方便小善之可行、有何界內外因果之疾瘵？但以大悲善根，欲拔界內外因果因果之疾瘵？
但以大悲善根，欲拔界內外因果患累，故形充法界無疾現疾，即是病行。又示患累，故形充法界無疾現疾，即是病行。又示方便小善，除界內外眾生緣集，即嬰兒行。若方便小善，除界內外眾生緣集，即嬰兒行。
若此因果疾愈，則諸佛菩薩捨應還真。但眾生此因果疾愈，則諸佛菩薩捨應還真。但眾生病有興廢重輕，菩薩還同興廢重輕，故文云病有興廢重輕，菩薩還同興廢重輕，故文云「菩薩疾者從大悲起，以眾生病故菩薩亦病。」「菩薩疾者從大悲起，以眾生病故菩薩亦病。」
下页续读