三教菩提非真道場。光嚴示受折者，正顯圓三教菩提非真道場。光嚴示受折者，正顯圓教真實道場。今佛次命者，若述往昔被彈，即教真實道場。
今佛次命者，若述往昔被彈，即大眾同聞圓真道場義，成前五種利益。「光大眾同聞圓真道場義，成前五種利益。「光嚴」下，二、奉辭不堪。文為四：一奉辭不堪、二述嚴」下，二、奉辭不堪。
文為四：一奉辭不堪、二述不堪之由、三正明被呵、四結成不堪。初文者，不堪之由、三正明被呵、四結成不堪。初文者，良以往昔問道場義莫知所答，故不堪傳旨良以往昔問道場義莫知所答，故不堪傳旨往問疾也。「所以」下，二、述不二之由。良由不往問疾也。
「所以」下，二、述不二之由。良由不識真道場義。文為五：一出入相逢、二光嚴識真道場義。
文為五：一出入相逢、二光嚴致敬、三問何來、四答道場來、五光嚴重致敬、三問何來、四答道場來、五光嚴重問。初文者，出入相逢，致有呵問，即是不堪之問。初文者，出入相逢，致有呵問，即是不堪之由。或有所表，城是本寂，出名背理、入名順真。由。
或有所表，城是本寂，出名背理、入名順真。光嚴示稟方便本寂，未明迷心遠理，故名為光嚴示稟方便本寂，未明迷心遠理，故名為出。淨名依圓久悟一實，入法流水，名之為入。出。
淨名依圓久悟一實，入法流水，名之為入。由光嚴背理，故迷道場機感相會，致被呵問。由光嚴背理，故迷道場機感相會，致被呵問。
問：上弟子菩薩皆被呵斥，今光嚴直為說道問：上弟子菩薩皆被呵斥，今光嚴直為說道場義未見折屈，何辭不堪？答：聞圓道場冥然場義未見折屈，何辭不堪？答：聞圓道場冥然不解，此即是屈。心既已伏，請問道場，即須為不解，此即是屈。
心既已伏，請問道場，即須為說，不俟更呵，故不堪問疾。「我即為作禮」，二、明說，不俟更呵，故不堪問疾。「我即為作禮」，二、明光嚴致敬。所以禮者，光嚴示居下跡，深識大光嚴致敬。
所以禮者，光嚴示居下跡，深識大士高德益物無方，故為致敬。「而問言居士從士高德益物無方，故為致敬。「而問言居士從何所來」，三、問何來。未測來處，故致問也。「答我何所來」，三、問何來。
未測來處，故致問也。「答我言吾從道場來」，四、答。大士實不從佛成道處言吾從道場來」，四、答。
大士實不從佛成道處來，為欲說於圓教初心真道場義，破諸偏教來，為欲說於圓教初心真道場義，破諸偏教及圓事迹所明道場，故答言從道場來。「我問及圓事迹所明道場，故答言從道場來。「我問道場者何所是」，五、重問所以。光嚴迷此答。道道場者何所是」，五、重問所以。
光嚴迷此答。道場者本是佛成道之處，如世穀場治穬却糠場者本是佛成道之處，如世穀場治穬却糠顯米。菩薩亦爾，治除心惑顯出實相，成道之顯米。
菩薩亦爾，治除心惑顯出實相，成道之處故名道場。約教者，三藏，菩提樹下以草為處故名道場。約教者，三藏，菩提樹下以草為座，正習俱盡，成佛之處名為道場。通教，菩提座，正習俱盡，成佛之處名為道場。
通教，菩提
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