具釋。「教化至無作」，三、約三脫門者，「教化眾生具釋。「教化至無作」，三、約三脫門者，「教化眾生而起於空」，觀施實諦即真空三昧，為化眾生而起於空」，觀施實諦即真空三昧，為化眾生斷內外緣集，起於四教四種空三昧，三權一斷內外緣集，起於四教四種空三昧，三權一實。「不捨有為法而起無相」，觀施二邊即見正實。
「不捨有為法而起無相」，觀施二邊即見正道，是真無相三昧。「為化眾生」，如前空門。「示現道，是真無相三昧。「為化眾生」，如前空門。
「示現受生而起無作」，二乘無業不更受生，故名無受生而起無作」，二乘無業不更受生，故名無作解脫。菩薩觀施，見一道清淨離二邊業，即作解脫。菩薩觀施，見一道清淨離二邊業，即真無作三昧。慈善根力為物受生，權實如前。真無作三昧。
慈善根力為物受生，權實如前。「護持至道法」，四、約眾行者，「護持正法起方便「護持至道法」，四、約眾行者，「護持正法起方便力」，觀施正道即是正法寶城，護此正法起三力」，觀施正道即是正法寶城，護此正法起三業方便三輪不思議化，於四不可說用四悉業方便三輪不思議化，於四不可說用四悉檀巧說四教，即是起方便力。「以度眾生起四檀巧說四教，即是起方便力。
「以度眾生起四攝法」，觀施見理，欲以此理度脫眾生，因檀而攝法」，觀施見理，欲以此理度脫眾生，因檀而起四攝，權實可知。「以敬事一切起除慢法」，觀起四攝，權實可知。「以敬事一切起除慢法」，觀於受者皆如供佛，起敬愛心不生輕慢，即是於受者皆如供佛，起敬愛心不生輕慢，即是起除慢法。下去句句皆須云三權一實。「於身起除慢法。
下去句句皆須云三權一實。「於身命財起三堅」，若見施實諦能起三堅，如前所命財起三堅」，若見施實諦能起三堅，如前所明。「於六念中起思念法」，覺檀實諦即是念佛，明。
「於六念中起思念法」，覺檀實諦即是念佛，念檀法性即是念法，念智與檀合即是念僧，念檀法性即是念法，念智與檀合即是念僧，念檀能斷惡即是念戒，念檀能捨一切法即念檀能斷惡即是念戒，念檀能捨一切法即是念捨，念因檀生淨天第一義天即是念天，是念捨，念因檀生淨天第一義天即是念天，但法語通漫。六念所緣，四教分別權實諸法但法語通漫。六念所緣，四教分別權實諸法思念不濫，是名起思念法。「於六和敬起質直思念不濫，是名起思念法。
「於六和敬起質直心」，若行施時，即四教所明四種六和，謂身慈、心」，若行施時，即四教所明四種六和，謂身慈、口慈、意慈、同施、同見、同戒。既知四不可說，則口慈、意慈、同施、同見、同戒。既知四不可說，則能起質直心。「正行善法起於淨命」，行施住四能起質直心。
「正行善法起於淨命」，行施住四種正善，起四種淨命，皆為利物，不生邪命。「心種正善，起四種淨命，皆為利物，不生邪命。「心淨歡喜起近賢聖」，見施實諦本性清淨得真淨歡喜起近賢聖」，見施實諦本性清淨得真法喜，而近諸方便所明賢聖，同諸賢聖為利法喜，而近諸方便所明賢聖，同諸賢聖為利
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