相，此菩提相即如如相、即智慧相。眾生彌勒相，此菩提相即如如相、即智慧相。眾生彌勒皆有此相，佛觀二如皆應受記。雖兼前兩教，皆有此相，佛觀二如皆應受記。
雖兼前兩教，經意在圓。問：何以三教但破，釋但用圓？答：破經意在圓。問：何以三教但破，釋但用圓？
答：破為破執釋成實義。前教無人無行，教破皆無。為破執釋成實義。前教無人無行，教破皆無。
圓教執破即教，人行宛然，故正約圓。此結釋圓教執破即教，人行宛然，故正約圓。此結釋真修如不生，即無智德，故不得記。「若彌勒至真修如不生，即無智德，故不得記。
「若彌勒至不復更滅」，二、約破斷德結釋。亦玄約三教。一不復更滅」，二、約破斷德結釋。亦玄約三教。
一破通者，涅槃眾生如既不異，二俱滅度。故淨破通者，涅槃眾生如既不異，二俱滅度。故淨名自釋云「諸佛知一切眾生即涅槃相，不可名自釋云「諸佛知一切眾生即涅槃相，不可復滅」。眾生是本有涅槃之相，如既無滅，則無復滅」。
眾生是本有涅槃之相，如既無滅，則無果上斷德之滅可記。二約破別教者，若眾生果上斷德之滅可記。二約破別教者，若眾生如即涅槃相不可滅者，無十地後心無明究如即涅槃相不可滅者，無十地後心無明究竟斷德涅槃之滅。及約破執，圓教並類通可竟斷德涅槃之滅。
及約破執，圓教並類通可知。前教破教人行，類上可見。此釋真如不滅知。前教破教人行，類上可見。
此釋真如不滅即無斷德，故不得受大涅槃記。「是故彌勒」下，即無斷德，故不得受大涅槃記。「是故彌勒」下，三、正結過彈呵。又為三：一正結過、二勸捨見、三、正結過彈呵。
又為三：一正結過、二勸捨見、三解釋。一、結過者，若無方便教菩提之果，說三解釋。一、結過者，若無方便教菩提之果，說此菩提誘他心起生菩提見，即有誑他之過。此菩提誘他心起生菩提見，即有誑他之過。
故淨名自云「實無發三菩提心，亦無不退之故淨名自云「實無發三菩提心，亦無不退之位」。若圓菩提心尚不可得，即無退者，豈有方位」。若圓菩提心尚不可得，即無退者，豈有方便教發心及不退位？既不得因，即無果可得。便教發心及不退位？
既不得因，即無果可得。無果令求果記，是則妄誘其心。問：果是佛說，無果令求果記，是則妄誘其心。
問：果是佛說，為彌勒記是佛誘誑，何關彌勒？答：《大論》云「佛為彌勒記是佛誘誑，何關彌勒？答：《大論》云「佛坐道場時，不得一法實。空拳誑少兒，誘度於坐道場時，不得一法實。
空拳誑少兒，誘度於一切。」佛初雖誘進，至實須廢，故用結過以呵一切。」佛初雖誘進，至實須廢，故用結過以呵彌勒。「彌勒至之見」，二、勸捨見。方便菩提無彌勒。
「彌勒至之見」，二、勸捨見。方便菩提無人有教，若執不捨，障入一實。故《大經》云「自此人有教，若執不捨，障入一實。
故《大經》云「自此以前皆名邪見」，是故須捨。問：何以令彌勒勸以前皆名邪見」，是故須捨。問：何以令彌勒勸天子捨見？答：彌勒教其發心修不退位，不信天子捨見？
答：彌勒教其發心修不退位，不信
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