德明道場。「力無畏不共法是道場」，初心菩薩德明道場。「力無畏不共法是道場」，初心菩薩成就十種智力，如《華嚴》說，即是觀一實諦能成就十種智力，如《華嚴》說，即是觀一實諦能破無明，得力無畏不共真法，即是道場。力無破無明，得力無畏不共真法，即是道場。
力無畏不共，自行無失、化他得宜，即無諸過。「三明畏不共，自行無失、化他得宜，即無諸過。「三明是道場」，初心菩薩即得三明，達三世事理無是道場」，初心菩薩即得三明，達三世事理無罣礙也，一念知一切法是道場。初心菩薩見罣礙也，一念知一切法是道場。
初心菩薩見中道理，即能雙照二諦，破法界無明、真智顯中道理，即能雙照二諦，破法界無明、真智顯現，即是道場。初心總相一切智成，亦為佛也。現，即是道場。初心總相一切智成，亦為佛也。
「如是至佛法矣」，三、結成道場。若約淨名成「如是至佛法矣」，三、結成道場。若約淨名成就如上諸波羅蜜、教化眾生，隨其舉足下足就如上諸波羅蜜、教化眾生，隨其舉足下足皆是除偽顯真，即是道場中來，豈可從佛得皆是除偽顯真，即是道場中來，豈可從佛得道處來？若作初發心住解，初心菩薩應諸波道處來？
若作初發心住解，初心菩薩應諸波羅蜜，教化眾生除偽顯真，舉足下足觀常現羅蜜，教化眾生除偽顯真，舉足下足觀常現前，即是道場中來，乃至十地亦復如是。若約前，即是道場中來，乃至十地亦復如是。若約十信五品弟子解，若常修此觀教化眾生不十信五品弟子解，若常修此觀教化眾生不失念者，舉足下足皆道場中來，具足一切佛失念者，舉足下足皆道場中來，具足一切佛法。《法華》云「當知是人已趣道場」。「說是至菩法。
《法華》云「當知是人已趣道場」。「說是至菩提心」，四、時眾得益。「五百天人皆發無上道心提心」，四、時眾得益。
「五百天人皆發無上道心者」，即發心住也。「故我不任詣彼問疾」，四、結辭者」，即發心住也。「故我不任詣彼問疾」，四、結辭不堪。光嚴自惟往昔迷真道場，因淨名方解，不堪。
光嚴自惟往昔迷真道場，因淨名方解，既神智劣弱，豈堪傳旨往問疾乎？既神智劣弱，豈堪傳旨往問疾乎？
維摩經略疏卷第十九維摩經略疏卷第十九菩薩品之三19維摩經略疏卷第十九菩薩品之三19維摩經略疏卷第十九
「佛告持世菩薩汝行詣維摩詰問疾」，三、命持世。「佛告持世菩薩汝行詣維摩詰問疾」，三、命持世。文為二：一命問疾、二辭不堪。所以次命者，其文為二：一命問疾、二辭不堪。
所以次命者，其既是出家菩薩，亦是法身大士紹尊位者。所既是出家菩薩，亦是法身大士紹尊位者。所言持世者，領憶不忘名之為持，世以隔別為言持世者，領憶不忘名之為持，世以隔別為義。實相真心領憶諸法無有遺忘，故名持世。義。
實相真心領憶諸法無有遺忘，故名持世。持義多途，略有五種：一遮持、二總持、三聞持、持義多途，略有五種：一遮持、二總持、三聞持、
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