教雖入真理，不能事理無礙，斷結入真避事教雖入真理，不能事理無礙，斷結入真避事入理，如人畏時非人得便，不能體之與佛界入理，如人畏時非人得便，不能體之與佛界一，故為所惱。大士二界不二通達無礙，無所一，故為所惱。大士二界不二通達無礙，無所去取，能覺能降。二諸方便教緣修照寂有入去取，能覺能降。
二諸方便教緣修照寂有入出觀，作意知魔、若不作意則不能知。圓教真出觀，作意知魔、若不作意則不能知。圓教真修無出入觀，常在三昧寂而常照。持世雖在修無出入觀，常在三昧寂而常照。
持世雖在靜室，猶未入觀，不作意照，是故不知；大士寂靜室，猶未入觀，不作意照，是故不知；大士寂照能即覺知。譬修禪人不別邪魅，須備方鏡。照能即覺知。
譬修禪人不別邪魅，須備方鏡。魅雖惑人眼而不能變本形於鏡，波旬亦爾。魅雖惑人眼而不能變本形於鏡，波旬亦爾。
但誑緣修未入觀者，而不能誑真修寂照。三但誑緣修未入觀者，而不能誑真修寂照。三諸稟方便教入觀，知魔或暫時降伏，不能於諸稟方便教入觀，知魔或暫時降伏，不能於其境界無礙。如人不能調惡弟子，捨之不受。其境界無礙。
如人不能調惡弟子，捨之不受。有人不捨，方便調熟堪任走使成善順人。菩有人不捨，方便調熟堪任走使成善順人。
菩薩調魔亦爾，非但調其惡心令善，亦能使發薩調魔亦爾，非但調其惡心令善，亦能使發菩提之心、證無盡燈廣化一切。自於佛法未菩提之心、證無盡燈廣化一切。自於佛法未曾損減，而大饒益無量魔眾。權教菩薩闕此曾損減，而大饒益無量魔眾。
權教菩薩闕此三義，故為所亂。今持世住靜，魔作天形欲為三義，故為所亂。今持世住靜，魔作天形欲為惱亂，持世不覺因障入定。如佛知機化人成惱亂，持世不覺因障入定。
如佛知機化人成道，魔亦知人應得道者逆來壞之。「我意至道，魔亦知人應得道者逆來壞之。「我意至堅法」，三、明魔來不識而為說法。「言善來」者，既堅法」，三、明魔來不識而為說法。
「言善來」者，既不知是魔，謂是帝釋為求善法，故歎善來。憍不知是魔，謂是帝釋為求善法，故歎善來。憍尸迦者，本人中姓，從姓為名。「雖福應有」者，福尸迦者，本人中姓，從姓為名。
「雖福應有」者，福感天王果報富樂，不可自恣放逸不修。「當觀感天王果報富樂，不可自恣放逸不修。「當觀五欲無常以求善本」，者，若小乘但以無常為五欲無常以求善本」，者，若小乘但以無常為出世善本。《大論》明天王多著五欲，佛為說無出世善本。
《大論》明天王多著五欲，佛為說無常等十五種觀，破欲竟乃令轉教。持世既謂常等十五種觀，破欲竟乃令轉教。持世既謂是天王，故勸令觀無常離欲。「於身命財而修堅是天王，故勸令觀無常離欲。
「於身命財而修堅法」者，三堅有五：一、世間三堅，不杖惠施，得未法」者，三堅有五：一、世間三堅，不杖惠施，得未來身堅；放生止殺，得未來命堅；直心布施，得來身堅；放生止殺，得未來命堅；
直心布施，得
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