種因果之疾；入同居穢，同十界因果之疾，皆種因果之疾；入同居穢，同十界因果之疾，皆是權疾。若同居土，四種行人斷界內惑未盡，是權疾。
若同居土，四種行人斷界內惑未盡，若斷已盡身在同居，無疾現疾為利眾生，皆若斷已盡身在同居，無疾現疾為利眾生，皆是權疾。乃至五通仙人、諸天報得神通，隨有是權疾。乃至五通仙人、諸天報得神通，隨有所為無疾現疾，亦名權疾。若約觀心，巧修觀所為無疾現疾，亦名權疾。
若約觀心，巧修觀者或為自行或為化他，無因果疾現因果疾者或為自行或為化他，無因果疾現因果疾尚名權疾，乃至一切眾生皆有此義。如是則尚名權疾，乃至一切眾生皆有此義。如是則一切法趣疾，乃至趣非趣。如此明疾，豎則深一切法趣疾，乃至趣非趣。
如此明疾，豎則深窮實際之源、橫則廣等虛空法界，義理幽微，窮實際之源、橫則廣等虛空法界，義理幽微，自非妙覺種智圓明，孰能究竟通達無礙？今自非妙覺種智圓明，孰能究竟通達無礙？今淨名現疾表此，故聲聞菩薩皆所不堪，莫敢淨名現疾表此，故聲聞菩薩皆所不堪，莫敢傳旨。文殊自知善解疾義，能恭聖旨，問於權傳旨。
文殊自知善解疾義，能恭聖旨，問於權實往復無滯。四、明因疾出六品者，淨名詫實往復無滯。四、明因疾出六品者，淨名詫疾意在興教，因文殊問權實之疾，答權疾出疾意在興教，因文殊問權實之疾，答權疾出此品上半，答實疾出此品下半。又因權疾廣此品上半，答實疾出此品下半。
又因權疾廣說〈不思議品〉，因實疾廣說〈觀眾生品〉、〈佛道品〉說〈不思議品〉，因實疾廣說〈觀眾生品〉、〈佛道品〉〈入不二法門品〉、〈香積品〉，是故室內六品皆從〈入不二法門品〉、〈香積品〉，是故室內六品皆從疾之一字權實故有。入文帖釋，當如符契。問：疾之一字權實故有。入文帖釋，當如符契。
問：有師云，此品是五源八始，此云何？答：有似而有師云，此品是五源八始，此云何？答：有似而疎，甚不主對。何者？淨名本託疾興教，但約疾疎，甚不主對。
何者？淨名本託疾興教，但約疾之一字出室內六品，何待空室等為五源也。之一字出室內六品，何待空室等為五源也。
今明一部凡十四品，唯初〈佛國〉的是大聖法王今明一部凡十四品，唯初〈佛國〉的是大聖法王自說，餘十三品皆因淨名託疾而興。細推疾自說，餘十三品皆因淨名託疾而興。細推疾之一字，即是三由六源、二始兩因。三由者，由之一字，即是三由六源、二始兩因。
三由者，由淨名託疾，故有諸王士庶參問，佛命弟子菩淨名託疾，故有諸王士庶參問，佛命弟子菩薩問疾，即是由疾得有室外三品。六源者，以薩問疾，即是由疾得有室外三品。六源者，以現疾故，文殊奉命入室問權實兩疾，淨名略現疾故，文殊奉命入室問權實兩疾，淨名略答廣說，是則室內六品從疾而起，疾即六品答廣說，是則室內六品從疾而起，疾即六品所出之源本也。二始者，即是〈菩薩行〉、〈見阿閦所出之源本也。
二始者，即是〈菩薩行〉、〈見阿閦
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