佛〉二品，亦因淨名託疾而始。所以然者，聞說佛〉二品，亦因淨名託疾而始。所以然者，聞說六品有緣疾愈，淨名得無復疾，故掌擎大眾六品有緣疾愈，淨名得無復疾，故掌擎大眾還菴羅園，起發如來復宗明佛國因果。二品還菴羅園，起發如來復宗明佛國因果。
二品從疾愈而始，故言二始。兩因者，〈法供養〉、〈囑累〉從疾愈而始，故言二始。兩因者，〈法供養〉、〈囑累〉兩品，亦因託疾而有。何者？兩品既是流通，因兩品，亦因託疾而有。
何者？兩品既是流通，因淨名託疾而有正說，流通即是流通正說，是淨名託疾而有正說，流通即是流通正說，是則因疾而有流通兩品，故云兩因。今明室內則因疾而有流通兩品，故云兩因。
今明室內六品，大分為三：此一品即是略明權實二疾、六品，大分為三：此一品即是略明權實二疾、次不思議一品廣釋權疾、後四廣釋實疾。次不思議一品廣釋權疾、後四廣釋實疾。「爾時佛告」下，五、正釋。文為二：一佛命文殊、二「爾時佛告」下，五、正釋。
文為二：一佛命文殊、二文殊恭命。初文者，上諸所命，各述被彈皆辭文殊恭命。初文者，上諸所命，各述被彈皆辭不堪。但入室問疾利益事重，自非文殊具前不堪。
但入室問疾利益事重，自非文殊具前五義更無堪任，所以命也。「文殊」下，二、文殊五義更無堪任，所以命也。「文殊」下，二、文殊恭命。文殊既無被彈之失，無可致辭。又五利恭命。
文殊既無被彈之失，無可致辭。又五利事重，豈可乖違大聖高旨廢斯大利，是以恭事重，豈可乖違大聖高旨廢斯大利，是以恭旨。文為五：一恭命問疾、二大眾俱往、三賓主旨。
文為五：一恭命問疾、二大眾俱往、三賓主往復、四正宜旨、五時眾得益。初為二：一先自往復、四正宜旨、五時眾得益。初為二：一先自謙、二正恭命。初復為二：一自謙、二出謙難之謙、二正恭命。
初復為二：一自謙、二出謙難之事。一自謙者，行人之常儀。而言「難為酬對」者，事。一自謙者，行人之常儀。
而言「難為酬對」者，上人智深德重，往復非易。「深達」下，二、出謙難上人智深德重，往復非易。「深達」下，二、出謙難之事。文為四：一二智深廣、二因果德滿、三化之事。
文為四：一二智深廣、二因果德滿、三化他功大、四結二智究竟。具此四故，故可謙難。他功大、四結二智究竟。具此四故，故可謙難。
初文言「深達實相」，即實智深廣。若三藏菩薩初文言「深達實相」，即實智深廣。若三藏菩薩本不入實，豈判淺深？通教菩薩偏真實相，未本不入實，豈判淺深？
通教菩薩偏真實相，未足以難大士實智。別教登地託至等覺，但破足以難大士實智。別教登地託至等覺，但破十一品無明，未成深達，況有教無人，豈足敬十一品無明，未成深達，況有教無人，豈足敬難？今圓初住乃至等覺破四十一品無明，將難？
今圓初住乃至等覺破四十一品無明，將窮源底智隣妙覺，故言深達。「善說法要」者，即窮源底智隣妙覺，故言深達。「善說法要」者，即是知不生，不生不可說，四悉赴機說實相法。是知不生，不生不可說，四悉赴機說實相法。
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