餘人之言，故還令彌勒勸捨。「所以至心得」，三、餘人之言，故還令彌勒勸捨。「所以至心得」，三、釋勸捨意。破身心得者，四教不同。一、破三藏釋勸捨意。
破身心得者，四教不同。一、破三藏者，聲聞經中譬如貧人求富家女，女家亦云者，聲聞經中譬如貧人求富家女，女家亦云欲得我女當淨汝舍。三菩提語後心菩薩，欲欲得我女當淨汝舍。
三菩提語後心菩薩，欲得菩提當修相好，若種相滿方得菩提。此即得菩提當修相好，若種相滿方得菩提。此即身得。伏結淳熟道場降魔，於菩提樹下得甘身得。
伏結淳熟道場降魔，於菩提樹下得甘露滅，即是心得。《大論》委破，即是不可以身心露滅，即是心得。《大論》委破，即是不可以身心得也。二、破通者，若以空心修諸相好，淨佛國得也。
二、破通者，若以空心修諸相好，淨佛國土莊嚴依正，是名身得。坐道場時，一念相應土莊嚴依正，是名身得。坐道場時，一念相應慧斷正習盡，即是心得。破如《金剛般若》云「若慧斷正習盡，即是心得。
破如《金剛般若》云「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」此即不可以身心得也。三、破別者，若言因來。」此即不可以身心得也。
三、破別者，若言因滅是色獲得常色，即是身得；受想行識亦如滅是色獲得常色，即是身得；受想行識亦如是，即是心得。今撿此語，為是無常色滅獲得是，即是心得。
今撿此語，為是無常色滅獲得常色、無常色不滅獲得常色？如是四句撿不常色、無常色不滅獲得常色？如是四句撿不可得，即是不可以身心得也。四、破圓者，真修可得，即是不可以身心得也。
四、破圓者，真修妙色心顯，不須緣修功德智慧而顯，即是不妙色心顯，不須緣修功德智慧而顯，即是不可以身心得也。復次，若真修色心體顯滿足可以身心得也。復次，若真修色心體顯滿足得菩提者，亦是身心得義。故前破如生、如無得菩提者，亦是身心得義。
故前破如生、如無有生，即是法性色；法性受想行識不生，不生有生，即是法性色；法性受想行識不生，不生即無漏滿足，故不可以身心得也。「寂滅」下，即無漏滿足，故不可以身心得也。
「寂滅」下，四、廣說真菩提。所以廣說者，上既難破，又勸四、廣說真菩提。所以廣說者，上既難破，又勸捨見，是則信偏教者歸心莫趣，稟圓未入者捨見，是則信偏教者歸心莫趣，稟圓未入者亦莫知正義，故須廣示二十五番菩提正義。亦莫知正義，故須廣示二十五番菩提正義。
文為三：初一番略說實相菩提標章、次二十文為三：初一番略說實相菩提標章、次二十二番約真智斷者次明菩提、三二番還約實二番約真智斷者次明菩提、三二番還約實相妙理結成真智斷菩提。所以然者，上破無相妙理結成真智斷菩提。所以然者，上破無智斷不得受記，稟四教者執病既去，今還為智斷不得受記，稟四教者執病既去，今還為說真智斷義悉是菩提，是則三德菩提如世說真智斷義悉是菩提，是則三德菩提如世
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