是色中具十界之法名之為法，以此施佛即是色中具十界之法名之為法，以此施佛即是施法，如如意珠具一切寶。其不別者，施者是施法，如如意珠具一切寶。其不別者，施者受者唯殊而已，此如三教；若施者受者皆知受者唯殊而已，此如三教；
若施者受者皆知具寶，此如圓教。故《大經》云「有二種人得大福具寶，此如圓教。故《大經》云「有二種人得大福利：一如法施、二如法受。」此即法施之會。「無前利：一如法施、二如法受。」
此即法施之會。「無前無後」者，前際即生死六道眾生，後際即涅槃無後」者，前際即生死六道眾生，後際即涅槃四種聖人。若觀三事一如無二皆是中道，非四種聖人。
若觀三事一如無二皆是中道，非前後際，一時供養一切眾生，是名法施之會。前後際，一時供養一切眾生，是名法施之會。中非二邊而能雙照六道四聖，此十遍攝一中非二邊而能雙照六道四聖，此十遍攝一切眾生。菩薩因施一色令一切眾生皆得見切眾生。
菩薩因施一色令一切眾生皆得見中，即是大事因緣為令眾生開示悟入，故言中，即是大事因緣為令眾生開示悟入，故言施一切。復次若眾生未獲大利，隨其根緣各施一切。復次若眾生未獲大利，隨其根緣各得法利，名施一切。是則非權非實、能權能實得法利，名施一切。
是則非權非實、能權能實雙照二施，心心寂滅入佛知見，是名法施之雙照二施，心心寂滅入佛知見，是名法施之會。「何謂也」，四、善得重請。所以重請者，淨名會。「何謂也」，四、善得重請。
所以重請者，淨名略答，言略義深，雖顯法施其意宛然而猶未略答，言略義深，雖顯法施其意宛然而猶未了。又迹示未悟，為令時眾普得開解法施之了。又迹示未悟，為令時眾普得開解法施之益故也。「謂以」下，五、淨名重答。廣說法施有益故也。
「謂以」下，五、淨名重答。廣說法施有三十二番，莫不皆約財中辨法。若離財者，則三十二番，莫不皆約財中辨法。
若離財者，則財中無法，攝法不盡。一切法趣檀，何容止有財中無法，攝法不盡。一切法趣檀，何容止有三十二番？但略說耳。所以萬行，財中皆備，以三十二番？
但略說耳。所以萬行，財中皆備，以此施人，受財即受一切法也；五塵悉然。如毒此施人，受財即受一切法也；
五塵悉然。如毒箭熏藥，隨得入處，藥毒氣發殺活於人。觀法箭熏藥，隨得入處，藥毒氣發殺活於人。
觀法入財，隨施前人，六根受施法即得入。如《大經》入財，隨施前人，六根受施法即得入。如《大經》明，置毒於乳，遍于五味皆能殺人。眾生受財，明，置毒於乳，遍于五味皆能殺人。
眾生受財，觀法熏之為作善根，後若值佛開發宿善即觀法熏之為作善根，後若值佛開發宿善即便得悟，如毒發殺人。若財不具法，財施益少，便得悟，如毒發殺人。若財不具法，財施益少，無入道緣。文為五：一約四等、二約六度、三約無入道緣。
文為五：一約四等、二約六度、三約三脫、四約眾行、五結成法施。一約四等者，此三脫、四約眾行、五結成法施。一約四等者，此
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