不可說即不見一切相，而能觀中道，無緣大不可說即不見一切相，而能觀中道，無緣大慈化法界眾生同來寂光，是為不來相而來。慈化法界眾生同來寂光，是為不來相而來。此合如來命章說淨土義，亦稱可淨名之懷。此合如來命章說淨土義，亦稱可淨名之懷。
但諸圓教初中後心，與此時眾無有問疾之但諸圓教初中後心，與此時眾無有問疾之緣，豈敢恭旨而來問疾。闕此一義，故淨名不緣，豈敢恭旨而來問疾。闕此一義，故淨名不歎。今文殊從初發心知四不可說，無有權實歎。
今文殊從初發心知四不可說，無有權實自行化他之來相，故言不來相。而能道觀雙自行化他之來相，故言不來相。而能道觀雙流而權而實，自行化他來，齊淨名本迹之德，流而權而實，自行化他來，齊淨名本迹之德，故言而來。又知時眾皆是四不可說，今有因故言而來。
又知時眾皆是四不可說，今有因緣故見其可說機來，故將領而入，當聞不緣故見其可說機來，故將領而入，當聞不思議解脫淨佛國土之說，皆獲大利，故釋言思議解脫淨佛國土之說，皆獲大利，故釋言不來相而來。不見相而見者，亦是釋歎善來。不來相而來。不見相而見者，亦是釋歎善來。
以文殊不來相而來入室，以不見相而見室以文殊不來相而來入室，以不見相而見室空及以疾而臥，皆知表發，則懸相稱可，所以空及以疾而臥，皆知表發，則懸相稱可，所以歎也。言不見相而見者，以對見相而見，此非歎也。言不見相而見者，以對見相而見，此非善來。何者？若諸凡夫肉眼天眼見麁細相。聲善來。
何者？若諸凡夫肉眼天眼見麁細相。
聲聞但有三眼，肉眼天眼所見同前，慧眼見真聞但有三眼，肉眼天眼所見同前，慧眼見真即是見二諦相。三藏菩薩既未斷結不見真即是見二諦相。三藏菩薩既未斷結不見真諦，但有肉眼天眼以見世諦麁細之相。通教諦，但有肉眼天眼以見世諦麁細之相。
通教菩薩亦但三眼，唯見二諦幻化之相。別教菩菩薩亦但三眼，唯見二諦幻化之相。別教菩薩得四眼，三眼如前，別得法眼見界內外恒薩得四眼，三眼如前，別得法眼見界內外恒沙佛法無量四諦之理，並是見相見也。若圓沙佛法無量四諦之理，並是見相見也。
若圓教菩薩住十信位，雖有肉眼名為佛眼相似教菩薩住十信位，雖有肉眼名為佛眼相似圓見法界。法界相惑未除，猶名見也。若入初圓見法界。法界相惑未除，猶名見也。
若入初發心住，發真無漏，即五眼圓開。雖得五眼，知發心住，發真無漏，即五眼圓開。雖得五眼，知四不可說，不見有三聚眾生，即是不見相而四不可說，不見有三聚眾生，即是不見相而圓見法界。此是不見相而見也。乃至妙覺亦圓見法界。
此是不見相而見也。乃至妙覺亦如是。今文殊本迹五眼與淨名齊，淨名非相如是。
今文殊本迹五眼與淨名齊，淨名非相現相為表，文殊以不見相而見所表，此意懸現相為表，文殊以不見相而見所表，此意懸
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