為四：一善得心得清淨致敬供養、二淨名謙為四：一善得心得清淨致敬供養、二淨名謙讓不受、三善得重請令受、四淨名受已迴施。讓不受、三善得重請令受、四淨名受已迴施。初文者，善得聞說法施，即見施中一切佛法，初文者，善得聞說法施，即見施中一切佛法，徹照無染，即是心得清淨。昔稟方便未曾聞徹照無染，即是心得清淨。
昔稟方便未曾聞此，故歎未曾有。利益事大感德致敬，即能解此，故歎未曾有。利益事大感德致敬，即能解瓔珞供養報恩。「不肯取」者，二、淨名謙讓。本瓔珞供養報恩。
「不肯取」者，二、淨名謙讓。本為法益，意不在財，忽即受之容致譏嫌，亦表為法益，意不在財，忽即受之容致譏嫌，亦表菩薩內懷不受一切法也。「我言至所與」，三、善菩薩內懷不受一切法也。
「我言至所與」，三、善得重請令受。敬重報恩供養之懷不申，故重得重請令受。敬重報恩供養之懷不申，故重請受。若非所須受以迴施，亦暢丹誠，故重請請受。
若非所須受以迴施，亦暢丹誠，故重請受。「維摩詰」下，四、淨名受以迴施。善得心重受。「維摩詰」下，四、淨名受以迴施。
善得心重難可頓乖，亦表菩薩為化眾生，以無所受而難可頓乖，亦表菩薩為化眾生，以無所受而受諸受，受已迴施悲敬兩田。文為四：一迴施受諸受，受已迴施悲敬兩田。文為四：一迴施悲敬兩田、二眾見瓔珞在彼佛上、三淨名略說悲敬兩田、二眾見瓔珞在彼佛上、三淨名略說法施之會、四城中乞人發菩提心。初文者，表法施之會、四城中乞人發菩提心。
初文者，表福田不二，即是法施之會。「一切至障蔽」，二、眾福田不二，即是法施之會。「一切至障蔽」，二、眾見難勝如來受淨名施變成寶臺者，將表淨見難勝如來受淨名施變成寶臺者，將表淨名因施，未來當得果上四德無障無礙大般名因施，未來當得果上四德無障無礙大般涅槃。「時維摩至法施」，三、淨名因施瓔珞說法涅槃。
「時維摩至法施」，三、淨名因施瓔珞說法施會。若施乞人猶如如來福田之相，無所分施會。若施乞人猶如如來福田之相，無所分別，此即觀所施之田入平等法界無有二相，別，此即觀所施之田入平等法界無有二相，成無緣大悲，具足一切佛法。不求緣修之報，即成無緣大悲，具足一切佛法。
不求緣修之報，即是具足法施之會。如此明文，諸師何得但約是具足法施之會。如此明文，諸師何得但約說法以明法施？「城中至菩提心」，四、明城中乞說法以明法施？
「城中至菩提心」，四、明城中乞人發菩提心。乞人因覩神力，又聞說法施之人發菩提心。乞人因覩神力，又聞說法施之會，心開意解即發無上道心。「故我不任詣彼會，心開意解即發無上道心。
「故我不任詣彼問疾」，四、結成不堪。善得自惟往昔父舍設會問疾」，四、結成不堪。善得自惟往昔父舍設會不閑法施，遂被彈呵，心即清淨，豈堪傳旨往不閑法施，遂被彈呵，心即清淨，豈堪傳旨往問疾也。「如是」至〈問疾品〉之大段第二，出經問疾也。
「如是」至〈問疾品〉之大段第二，出經
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