積淨剎。其間往復，品品開出佛國因果。斯義積淨剎。其間往復，品品開出佛國因果。
斯義既訖，掌擎大眾至如來所，發起如來復宗廣既訖，掌擎大眾至如來所，發起如來復宗廣說〈菩薩行品〉，明佛國因果〈見阿閦佛品〉，無量說〈菩薩行品〉，明佛國因果〈見阿閦佛品〉，無量大眾見彼佛土，因此發心修阿閦佛淨土之大眾見彼佛土，因此發心修阿閦佛淨土之行、生彼土，皆由空室現相而立，即生後也。今行、生彼土，皆由空室現相而立，即生後也。今約四土釋此所表：一、同居穢淨。若表穢土，則約四土釋此所表：一、同居穢淨。
若表穢土，則有雜穢依報、魔外正報。淨名現穢，知穢即空，有雜穢依報、魔外正報。淨名現穢，知穢即空，欲以智力破除穢業。若穢不空則不可破壞，欲以智力破除穢業。
若穢不空則不可破壞，以穢業空故依報可除，即是除諸所有、破諸以穢業空故依報可除，即是除諸所有、破諸魔外愛見正報，即是及諸侍者。次表同居淨魔外愛見正報，即是及諸侍者。次表同居淨土，雖無雜穢依報、魔外正報，而有分段清淨土，雖無雜穢依報、魔外正報，而有分段清淨依報、分段愛見正報。淨名現生，知淨即空，以依報、分段愛見正報。
淨名現生，知淨即空，以智慧力斷除分段依正之業，故云除去所有智慧力斷除分段依正之業，故云除去所有及諸侍者。次表有餘者，雖無分段穢淨依正，及諸侍者。次表有餘者，雖無分段穢淨依正，而有變易依報、無為正報，即彼愛見魔外。故而有變易依報、無為正報，即彼愛見魔外。
故淨名呵須菩提云「同於煩惱入諸邪見」。淨名淨名呵須菩提云「同於煩惱入諸邪見」。淨名現生，知其國空，即用智力除其依正，即是除現生，知其國空，即用智力除其依正，即是除去所有及諸侍者。次約實報者，其土雖無方去所有及諸侍者。
次約實報者，其土雖無方便依正，而有自體淨妙依報、自體愛見正報。便依正，而有自體淨妙依報、自體愛見正報。淨名應生，知國即空，用智慧力除彼依正，故淨名應生，知國即空，用智慧力除彼依正，故言除去所有及諸侍者。次常寂光國，究竟清言除去所有及諸侍者。
次常寂光國，究竟清淨空無所有，即是極地所居，無可除斷，故《大淨空無所有，即是極地所居，無可除斷，故《大經》明無所斷者名無上士。今淨名即用神力經》明無所斷者名無上士。今淨名即用神力空其室內，除諸所有及諸侍者，表果報之末空其室內，除諸所有及諸侍者，表果報之末欲入寂光。故《地持》明二障斷時離一切見清欲入寂光。
故《地持》明二障斷時離一切見清淨淨禪，此即其義。若表權居前三方便利物，淨淨禪，此即其義。若表權居前三方便利物，具如前釋。復次有國有物有侍即是方便，今具如前釋。
復次有國有物有侍即是方便，今悉除者為顯實也。空室現相，略釋如此。「唯悉除者為顯實也。空室現相，略釋如此。
「唯置一床以疾而臥」，二、明欲顯三德解脫。床表置一床以疾而臥」，二、明欲顯三德解脫。床表
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