華嚴經探玄記卷 12 · 大正藏 0331c

相續名命，亦名為住。通慧照彼，亦從境為相xiāng續xù名míng命mìng，亦yì名míng為wéi住zhù。通tōng慧huì照zhào彼bǐ，亦yì從cóng境jìng為wéi名。此五並是依主立名，謂宿住之通等準名míng。

此cǐ五wǔ並bìng是shì依yī主zhǔ立lì名míng，謂wèi宿sù住zhù之zhī通tōng等děng準zhǔn之。第二出體者，依薩婆多，凡夫五通若總之zhī。第dì二èr出chū體tǐ者zhě，依yī薩sà婆pó多duō，凡fán夫fū五wǔ通tōng若ruò總zǒng出體，以通大地中慧數為體；若別，即以出chū體tǐ，以yǐ通tōng大dà地dì中zhōng慧huì數shù為wéi體tǐ；

若ruò別bié，即jí以yǐ等智為性。若經部宗，凡夫五通總以想智等děng智zhì為wéi性xìng。若ruò經jīng部bù宗zōng，凡fán夫fū五wǔ通tōng總zǒng以yǐ想xiǎng智zhì想定為體；若別，即以十智中名字智為性。想xiǎng定dìng為wéi體tǐ；

若ruò別bié，即jí以yǐ十shí智zhì中zhōng名míng字zì智zhì為wéi性xìng。若聖人，得同以名，用無流智為性。若大乘若ruò聖shèng人rén，得dé同tóng以yǐ名míng，用yòng無wú流liú智zhì為wéi性xìng。

若ruò大dà乘chéng宗，總以別境中慧數為性；若別，凡夫五通宗zōng，總zǒng以yǐ別bié境jìng中zhōng慧huì數shù為wéi性xìng；若ruò別bié，凡fán夫fū五wǔ通tōng世俗智為性，聖人五通後得智為性。若《雜集世shì俗sú智zhì為wéi性xìng，聖shèng人rén五wǔ通tōng後hòu得dé智zhì為wéi性xìng。

若ruò《雜zá集jí論》，定慧為性。第三諸門分別者，略有五門：一論lùn》，定dìng慧huì為wéi性xìng。第dì三sān諸zhū門mén分fēn別bié者zhě，略lüè有yǒu五wǔ門mén：一yī辨所依定者，依小乘，唯依四根本定，以辨biàn所suǒ依yī定dìng者zhě，依yī小xiǎo乘chéng，唯wéi依yī四sì根gēn本běn定dìng，以yǐ依勝地發勝通故。未來中間慧多定少，諸依yī勝shèng地dì發fā勝shèng通tōng故gù。

未wèi來lái中zhōng間jiàn慧huì多duō定dìng少shǎo，諸zhū無色定定多慧少，復無有支相助不能發無wú色sè定dìng定dìng多duō慧huì少shǎo，復fù無wú有yǒu支zhī相xiāng助zhù不bù能néng發fā通。經部亦同。大乘《瑜伽》、《顯揚》亦同前。若《雜通tōng。經jīng部bù亦yì同tóng。

大dà乘chéng《瑜yú伽jiā》、《顯xiǎn揚yáng》亦yì同tóng前qián。若ruò《雜zá集論》，通依四定，多依第四，以功德勝故。二集jí論lùn》，通tōng依yī四sì定dìng，多duō依yī第dì四sì，以yǐ功gōng德dé勝shèng故gù。

二èr約三業者，依《地論》，初一身業清淨，天耳、他約yuē三sān業yè者zhě，依yī《地dì論lùn》，初chū一yī身shēn業yè清qīng淨jìng，天tiān耳ěr、他tā心二通口業清淨，宿命、生死智二通意業清心xīn二èr通tōng口kǒu業yè清qīng淨jìng，宿sù命mìng、生shēng死sǐ智zhì二èr通tōng意yì業yè清qīng淨。解云：初即轉變色形名身業淨；天耳他心淨jìng。解jiě云yún：初chū即jí轉zhuǎn變biàn色sè形xíng名míng身shēn業yè淨jìng；

天tiān耳ěr他tā心xīn能起言說名口業淨；後二以過未隔世難能néng起qǐ言yán說shuō名míng口kǒu業yè淨jìng；後hòu二èr以yǐ過guò未wèi隔gé世shì難nán知，唯意能了名意業淨。五通是智，理實皆知zhī，唯wéi意yì能néng了le名míng意yì業yè淨jìng。

五wǔ通tōng是shì智zhì，理lǐ實shí皆jiē意，但隨用相故作此分矣。三約業用者，意yì，但dàn隨suí用yòng相xiāng故gù作zuò此cǐ分fēn矣yǐ。三sān約yuē業yè用yòng者zhě，《地論》約菩薩業用，初身通能到眾生所；次二《地dì論lùn》約yuē菩pú薩sà業yè用yòng，初chū身shēn通tōng能néng到dào眾zhòng生shēng所suǒ；

次cì二èr為其說法，謂天耳聞他言音不同隨方為為wéi其qí說shuō法fǎ，謂wèi天tiān耳ěr聞wén他tā言yán音yīn不bù同tóng隨suí方fāng為wéi說，他心知他心器所樂，要由此二方得說說shuō，他tā心xīn知zhī他tā心xīn器qì所suǒ樂lè，要yào由yóu此cǐ二èr方fāng得dé說shuō法，謂言聲及義也；後二盡知眾生過去未來法fǎ，謂wèi言yán聲shēng及jí義yì也yě；後hòu二èr盡jìn知zhī眾zhòng生shēng過guò去qù未wèi來lái所應受化故。解云：宿命知其過去所習因以所suǒ應yīng受shòu化huà故gù。

解jiě云yún：宿sù命mìng知zhī其qí過guò去qù所suǒ習xí因yīn以yǐ授法，天眼見其未來根熟方能受化。四約授shòu法fǎ，天tiān眼yǎn見jiàn其qí未wèi來lái根gēn熟shú方fāng能néng受shòu化huà。四sì約yuē智見者，《地論》中前四通明智、第五明見。解智zhì見jiàn者zhě，《地dì論lùn》中zhōng前qián四sì通tōng明míng智zhì、第dì五wǔ明míng見jiàn。

解jiě云：理實五通體皆是智，但為天眼照矚分明，云yún：理lǐ實shí五wǔ通tōng體tǐ皆jiē是shì智zhì，但dàn為wéi天tiān眼yǎn照zhào矚zhǔ分fēn明míng，