望能熏；五因體無雜喻；六受生離作喻；七果望能熏；五因體無雜喻；
六受生離作喻；七果報無本喻；八勝事無根喻，此望用耳，亦可互報無本喻；
八勝事無根喻，此望用耳，亦可互彰；九有無同性喻，此並不壞世間說第一彰；九有無同性喻，此並不壞世間說第一義也。所以寶首說者，能事中顯理，初得可義也。
所以寶首說者，能事中顯理，初得可貴故。第四說法甚深，初問、次答。問文總、別二貴故。第四說法甚深，初問、次答。
問文總、別二文。別中分四：初辨所得法、二十句正陳問、文。別中分四：初辨所得法、二十句正陳問、三「而法」下結、四生後難文有十種相違。問意：三「而法」下結、四生後難文有十種相違。
問意：法若非一，可隨言並實；法若不應，言教便法若非一，可隨言並實；法若不應，言教便是妄。此是教義相違難。答意：所言一者，法唯是妄。
此是教義相違難。答意：所言一者，法唯一不住義也。亦可一善巧，是故能貫眾教仍一不住義也。
亦可一善巧，是故能貫眾教仍一義成也。偈文分二：初讚問者、二約喻顯一義成也。偈文分二：初讚問者、二約喻顯示。喻中有九：第一明法能荷負萬機喻；二示。
喻中有九：第一明法能荷負萬機喻；二緣滅眾惑喻；三入器無變喻，此望德用；四緣滅眾惑喻；
三入器無變喻，此望德用；四拂動諸根喻；五應欲隨潤喻；六緣生眾德拂動諸根喻；
五應欲隨潤喻；六緣生眾德喻；七揀染赴淨喻；八應物無往喻；九應緣喻；
七揀染赴淨喻；八應物無往喻；
九應緣住體喻。所以德首說者，為初顯法多能故。住體喻。所以德首說者，為初顯法多能故。
第五福田甚深，文相準前可知。問中有二：第五福田甚深，文相準前可知。問中有二：初告舉正義、二成難。難中有四：初總告、初告舉正義、二成難。
難中有四：初總告、次別、三結、四生後。別有十句，問答相可解，次別、三結、四生後。別有十句，問答相可解，此是因緣相違難也。偈文有十：一緣能現果此是因緣相違難也。
偈文有十：一緣能現果喻；二對機隨解喻；三權巧令喜喻；四應感喻；二對機隨解喻；
三權巧令喜喻；四應感令喜喻；五物感現形喻；六緣滅眾惑喻；七令喜喻；
五物感現形喻；六緣滅眾惑喻；
七對治諸惑喻，亦可起緣分齊；八悲情普被對治諸惑喻，亦可起緣分齊；八悲情普被喻；九動拂諸有喻；十毒滅三有喻。所以喻；
九動拂諸有喻；十毒滅三有喻。
所以目首說者，初見法明白故。第六正教甚深。文目首說者，初見法明白故。第六正教甚深。
文有二：初問、次答。問中有四：初總告、二正問、有二：初問、次答。問中有四：初總告、二正問、三結、四生後。問文約所知十法為問。問意三結、四生後。
問文約所知十法為問。問意云何？若教能斷，即不須更後知因果方得云何？
若教能斷，即不須更後知因果方得斷也。若要須知因果方斷者，立教有何益斷也。若要須知因果方斷者，立教有何益
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