上利根出無佛世，自悟因緣而得道果，有上利根出無佛世，自悟因緣而得道果，有行無教，據斯廢也。依《普曜經》，望理教別行無教，據斯廢也。依《普曜經》，望理教別也。就聲聞中，有其二種，謂初執性教及順也。
就聲聞中，有其二種，謂初執性教及順破性等諸部執教。破性教者，分知法空，同破性等諸部執教。破性教者，分知法空，同依四諦趣於小果，故同入聲聞藏也。二菩依四諦趣於小果，故同入聲聞藏也。
二菩薩藏，內有二：一者先習大法，後退入小，今薩藏，內有二：一者先習大法，後退入小，今還進大。故經說言「除先修習學小乘者，我還進大。故經說言「除先修習學小乘者，我今亦令入是法中。」名漸入也。二者久習大今亦令入是法中。」
名漸入也。二者久習大乘，今始見佛，則能入頓。故經說言「或有眾乘，今始見佛，則能入頓。
故經說言「或有眾生世世已來常受我化，始見我身、聞我所生世世已來常受我化，始見我身、聞我所說，即皆信受入如來慧也。」此經即入大乘說，即皆信受入如來慧也。」此經即入大乘教攝也。第二頓教攝者，故下經云「若眾生下教攝也。
第二頓教攝者，故下經云「若眾生下劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。復有眾生，諸根少明利，樂於因緣法，為說復有眾生，諸根少明利，樂於因緣法，為說辟支佛。若人根明利，饒益於眾生，有大慈辟支佛。
若人根明利，饒益於眾生，有大慈悲心，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大悲心，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，為示於佛身，說無量佛法。」以此文證，知事，為示於佛身，說無量佛法。」
以此文證，知有一乘及頓教三乘差別。又依真諦《攝論》：有一乘及頓教三乘差別。又依真諦《攝論》：一者一乘、二者三乘、三者小乘也。問：頓悟與一者一乘、二者三乘、三者小乘也。
問：頓悟與一乘何別？答：此亦不定，或不別，或約智與一乘何別？答：此亦不定，或不別，或約智與教別。又一淺一深也，一乘藏即下十藏也。相教別。
又一淺一深也，一乘藏即下十藏也。相攝准之。第三言圓教者，為於上達分階佛攝准之。
第三言圓教者，為於上達分階佛境者，說於解脫究竟法門，滿足佛事，故名境者，說於解脫究竟法門，滿足佛事，故名圓也。此經即頓及圓二教攝。所以知有圓圓也。此經即頓及圓二教攝。
所以知有圓教者，如下文云「如因大海有十寶山」等准教者，如下文云「如因大海有十寶山」等准之。問：此經何故上來通三乘分別及攝者？答：之。問：此經何故上來通三乘分別及攝者？
答：為此經宗通有同別二教、三乘境見聞及修為此經宗通有同別二教、三乘境見聞及修等故也。如《法華經》三界之中三車引諸子等故也。如《法華經》三界之中三車引諸子出宅，露地別授大牛之車。仍此二教同在出宅，露地別授大牛之車。
仍此二教同在
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