故知也。此約三乘辨。若約一乘，即下十佛故知也。此約三乘辨。
若約一乘，即下十佛並皆通有也。分文三者，序、正、流通也。序者方並皆通有也。分文三者，序、正、流通也。
序者方便相，正者說體相，流通津用相。此〈淨眼品〉是便相，正者說體相，流通津用相。此〈淨眼品〉是序，〈盧舍那〉下辨正宗。經不來盡，故無流通。序，〈盧舍那〉下辨正宗。
經不來盡，故無流通。所以知。《大論》云「不思議經有十萬偈，此唯所以知。
《大論》云「不思議經有十萬偈，此唯有三萬六千偈。」故知也。亦可有流通，眾生有三萬六千偈。」故知也。
亦可有流通，眾生心微塵已下文是。但為龍樹菩薩會事等處心微塵已下文是。但為龍樹菩薩會事等處十萬準省之，故不足耳。若從文義以分，至十萬準省之，故不足耳。
若從文義以分，至文別辨耳。序文分二：初明證信、二「天王設文別辨耳。序文分二：初明證信、二「天王設供等」已下明其發起序。證信序文有二義：初供等」已下明其發起序。
證信序文有二義：初二句四字，局此證信；二「一時」下義有通。此二句四字，局此證信；二「一時」下義有通。
此約一義耳。又亦可二句義通一部而文局。約一義耳。又亦可二句義通一部而文局。
初「一時」已下，文通而義局也。約此義即有初「一時」已下，文通而義局也。約此義即有六句：一如是、二我聞、三一時、四佛、五住處、六句：一如是、二我聞、三一時、四佛、五住處、六同聞眾。初釋「如是」者，眾聖理教文義相應六同聞眾。
初釋「如是」者，眾聖理教文義相應故也。亦可我傳文義，如佛所說也。是聖教義故也。亦可我傳文義，如佛所說也。
是聖教義也。又信順辭耳。「我聞」可知。「一時」者，根授相也。又信順辭耳。
「我聞」可知。「一時」者，根授相應時也。時有三義：一平等時，謂無沈浮顛應時也。
時有三義：一平等時，謂無沈浮顛倒。二和合時，謂令聞能聞正聞。三轉法輪時，倒。二和合時，謂令聞能聞正聞。
三轉法輪時，謂正說正受。「佛」者可知。處者，謂摩竭提寂滅謂正說正受。「佛」者可知。
處者，謂摩竭提寂滅道場，此是大聖所託。以一在釋一切在，國道場，此是大聖所託。以一在釋一切在，國通場局，此云無害國。寂滅表離障圓果淨寂通場局，此云無害國。
寂滅表離障圓果淨寂德也。「始成」者，有二義：一得道始，初七日時；德也。「始成」者，有二義：一得道始，初七日時；
二現世始說法，第二七日時也，由令他知二現世始說法，第二七日時也，由令他知成道始故。此文有二：初二句總開依正立成道始故。此文有二：初二句總開依正立宗、二別辨。別內分二：初釋依報、二「如來處宗、二別辨。
別內分二：初釋依報、二「如來處此」下辨正報也。初即器世間也。文有三：初此」下辨正報也。初即器世間也。
文有三：初辨道場地、二「其菩提樹」下辨其道樹。三「不辨道場地、二「其菩提樹」下辨其道樹。三「不可思議」下明師子座。此立意者，地為住行之可思議」下明師子座。
此立意者，地為住行之
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