三界為見聞境。又聲聞等為窮子，是其所三界為見聞境。又聲聞等為窮子，是其所引，故知小乘之外別有三乘，互得相引主引，故知小乘之外別有三乘，互得相引主伴成宗也。藏攝分齊訖。伴成宗也。
藏攝分齊訖。三釋教下所詮宗趣者，有其二種：一總、二三釋教下所詮宗趣者，有其二種：一總、二別。總謂因果緣起理實為宗趣。別有四門：別。
總謂因果緣起理實為宗趣。別有四門：一教義相對以辨宗趣、二境行、三理事、四因一教義相對以辨宗趣、二境行、三理事、四因果。教為宗、義為趣，境為宗、行為趣，事為宗、果。
教為宗、義為趣，境為宗、行為趣，事為宗、理為趣，因為宗、果為趣。次能詮教體者，有理為趣，因為宗、果為趣。次能詮教體者，有其五種：第一義者實音聲名味句；第二義者其五種：第一義者實音聲名味句；
第二義者可似音聲名味句；第三義者不可似音聲名可似音聲名味句；第三義者不可似音聲名味句；第四義者唯識音聲名味句；第五義者味句；
第四義者唯識音聲名味句；第五義者真如音聲名味句，故經云「一切法皆如」也。真如音聲名味句，故經云「一切法皆如」也。
1世間淨眼品四釋經題目者，大方廣佛華嚴經世間淨眼1世間淨眼品四釋經題目者，大方廣佛華嚴經世間淨眼
品者，大謂體相用莫過故也，謂平等不增品者，大謂體相用莫過故也，謂平等不增減體，具足性功德相，生世出世善因果用減體，具足性功德相，生世出世善因果用故。方者，理正非耶。廣者，法門理數具德盡其故。方者，理正非耶。
廣者，法門理數具德盡其邊也。佛者，覺也，此通十佛及三身佛。華有邊也。佛者，覺也，此通十佛及三身佛。
華有二種：一集果華，不與果俱，如生死為道具二種：一集果華，不與果俱，如生死為道具等，乃至因位善根等也。二莊果華，與果同時，等，乃至因位善根等也。二莊果華，與果同時，如七淨華等及滿果位諸德。修生本有，互嚴如七淨華等及滿果位諸德。
修生本有，互嚴可知。嚴者，莊飾也。又言大者，標以勝極之可知。嚴者，莊飾也。
又言大者，標以勝極之都目。故論云「大勝高廣一體而異名，乘旨道都目。故論云「大勝高廣一體而異名，乘旨道富，參羅無外，謂之大本。」非局然矣。言方富，參羅無外，謂之大本。」
非局然矣。言方者，圓通之致，處無不善，觸緣斯順，不擇物者，圓通之致，處無不善，觸緣斯順，不擇物而施，故曰方。言廣者，沖而幽、微而遠、淵而而施，故曰方。
言廣者，沖而幽、微而遠、淵而且博，謂之廣也。言佛者，中國正音云佛陀，且博，謂之廣也。言佛者，中國正音云佛陀，此方稱覺者，以其朗達窮源，塵習永亡，懷此方稱覺者，以其朗達窮源，塵習永亡，懷明獨曜，暉光大夜，啟導群惑，自覺覺人，故明獨曜，暉光大夜，啟導群惑，自覺覺人，故曰佛陀。言華嚴者，此況法身行德之美，故曰佛陀。
言華嚴者，此況法身行德之美，故
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