體非真無以彰其妙，功非極無以顯其勝，體非真無以彰其妙，功非極無以顯其勝，互相瑩發義並超殊，可謂自體圓通勝妙之互相瑩發義並超殊，可謂自體圓通勝妙之極然矣。其猶眾綵奇珍纖飾金顏，特甚瓌麗極然矣。其猶眾綵奇珍纖飾金顏，特甚瓌麗世之無比，故就斯喻標名，故曰華嚴。經者，世之無比，故就斯喻標名，故曰華嚴。
經者，真淨之教，訓議常則，文詮理緯，顯用行心，真淨之教，訓議常則，文詮理緯，顯用行心，故曰經也。世間淨眼者，謂時中器等三世間故曰經也。世間淨眼者，謂時中器等三世間也。及能況之相，又體用差別，故現世無礙也。
及能況之相，又體用差別，故現世無礙無染況淨眼。亦可如來未出世，無善導故無染況淨眼。亦可如來未出世，無善導故如盲；佛今出世，現自他淨，喻明眼耳。言世如盲；
佛今出世，現自他淨，喻明眼耳。言世間淨眼者，此應名序，但今之時會並是勝間淨眼者，此應名序，但今之時會並是勝流入佛眾海數，德居淨域塵所不染，出自流入佛眾海數，德居淨域塵所不染，出自天真，信非有為，故託以顯至極圓道緣起之天真，信非有為，故託以顯至極圓道緣起之妙，不捨生死而無沾污，是以就事為目，妙，不捨生死而無沾污，是以就事為目，故曰世間淨眼。難測，非喻莫曉，故設以擬故曰世間淨眼。
難測，非喻莫曉，故設以擬狀。若於眼內外俱淨，中表清徹，色像參羅，並狀。若於眼內外俱淨，中表清徹，色像參羅，並屬於一運。無小無大、無遠無近，不相妨礙，屬於一運。
無小無大、無遠無近，不相妨礙，故可准況，標之如眼。故下偈歎「世間清淨故可准況，標之如眼。故下偈歎「世間清淨猶如眼」，義顯聖說然矣。品者，語言理均，挌類猶如眼」，義顯聖說然矣。
品者，語言理均，挌類相從，稱之為品。此經有三十四品，此品貫相從，稱之為品。此經有三十四品，此品貫之在首，故稱第一。經之都目、宗要之況，旨之在首，故稱第一。
經之都目、宗要之況，旨明於此，故言道大方廣佛華嚴經。明於此，故言道大方廣佛華嚴經。第五隨文解釋者，初總料簡教之分齊；次別第五隨文解釋者，初總料簡教之分齊；
次別釋文分齊，有二：一對耶顯正明其分齊、二釋文分齊，有二：一對耶顯正明其分齊、二約所詮義明其分齊。初對耶者有其四門：約所詮義明其分齊。初對耶者有其四門：一約緣辨耶，如八時不應語等。二約業辨一約緣辨耶，如八時不應語等。
二約業辨耶，如求其名利、自是非他、樂世有等。三耶，如求其名利、自是非他、樂世有等。三約惑明耶，聞作聞解、不得不聞，乃至依約惑明耶，聞作聞解、不得不聞，乃至依法不依人等。四約始終辨耶，如經云「八法不依人等。
四約始終辨耶，如經云「八大善人等，當成不善故。」二約就所詮明分大善人等，當成不善故。」二約就所詮明分
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