住位中增修百法明門。十心之中心心有十，住位中增修百法明門。十心之中心心有十，故成百法。常發有行無行大願，得入習種故成百法。
常發有行無行大願，得入習種性中修行一切願，依此下文有一百四十性中修行一切願，依此下文有一百四十事上行願。依《瓔珞經》，有二十四行中成願，事上行願。依《瓔珞經》，有二十四行中成願，即此品宗。此約別相語，通義如論應知。宗即此品宗。
此約別相語，通義如論應知。宗者有二義：若約品，即以十深義為宗；若約者有二義：若約品，即以十深義為宗；
若約會，即用十信位法為宗也。五辨文者，正宗會，即用十信位法為宗也。五辨文者，正宗文中上辨舉果勸樂生信分；自下第二修因文中上辨舉果勸樂生信分；
自下第二修因契果生解分，即所學法也。亦可是第八顯其契果生解分，即所學法也。亦可是第八顯其解行義，或辨法淺深之狀相也。文中分二：解行義，或辨法淺深之狀相也。
文中分二：初訖〈小相〉已來，明方便對治修成因果；二〈普初訖〈小相〉已來，明方便對治修成因果；二〈普賢菩薩品〉下訖〈性起品〉，明自體因果，釋意可賢菩薩品〉下訖〈性起品〉，明自體因果，釋意可知。初為修成者，依聞熏修起故。所以名知。
初為修成者，依聞熏修起故。所以名性起修顯者，本性今成故。又圓明因果，實覺性起修顯者，本性今成故。
又圓明因果，實覺發中故。約三際辨者，此〈明難品〉訖〈賢首〉，明發中故。約三際辨者，此〈明難品〉訖〈賢首〉，明始起於先際。二「忉利天」下善修於中際。三〈不始起於先際。
二「忉利天」下善修於中際。三〈不思議法品〉訖〈小相〉終，顯於後際也。次約四思議法品〉訖〈小相〉終，顯於後際也。
次約四成就者，初辨未信令信、二「忉利天」下明已成就者，初辨未信令信、二「忉利天」下明已信成解行、三〈十地品〉下已入者成就、四〈不思信成解行、三〈十地品〉下已入者成就、四〈不思議〉下已成就者令解脫，餘準可知。又約修議〉下已成就者令解脫，餘準可知。又約修成分亦好。又從此下並是序分，第六一會是成分亦好。
又從此下並是序分，第六一會是其正宗，前是阿含、後名義證故。又為第六其正宗，前是阿含、後名義證故。又為第六會中廣出本有修成體相等故知也，此可思會中廣出本有修成體相等故知也，此可思準。初信文分三：初一品明依法生解、二〈淨準。
初信文分三：初一品明依法生解、二〈淨行品〉依解成行、三〈賢首品〉明依行彰德以行品〉依解成行、三〈賢首品〉明依行彰德以成位耳。初文中分二：初明問答，顯十種深成位耳。初文中分二：初明問答，顯十種深義；二「爾時娑婆界」下顯解行入法界圓通無義；
二「爾時娑婆界」下顯解行入法界圓通無礙，即明法益耳。初文有二：一文殊問、眾人礙，即明法益耳。初文有二：一文殊問、眾人答，明妙慧導眾行；二眾人問、文殊答，明以答，明妙慧導眾行；
二眾人問、文殊答，明以
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