定故也。第八會辨佛自入三昧，法界解定故也。第八會辨佛自入三昧，法界解脫之果大周圓極，故不假加。次佛名不同脫之果大周圓極，故不假加。
次佛名不同者，顯德差別也。次依文釋，分三：初口加與者，顯德差別也。次依文釋，分三：初口加與辨及加所為、二「爾時一切諸佛與」下明意加辨及加所為、二「爾時一切諸佛與」下明意加與智、三「爾時十方」下明身加摩頂與其無與智、三「爾時十方」下明身加摩頂與其無畏。又此文分二：初辨入定故加；二「所謂」下畏。
又此文分二：初辨入定故加；二「所謂」下辨加所為，即是加相。初文有三：一為加故辨加所為，即是加相。
初文有三：一為加故諸佛現身、二「彼諸如來」下讚入深定有力諸佛現身、二「彼諸如來」下讚入深定有力能說、三「是皆」下明加讚所由也。口加文中能說、三「是皆」下明加讚所由也。口加文中分三：一總、次二句辨自他行體、次七句明分三：一總、次二句辨自他行體、次七句明利他行用。意加分三：初一總、次別辨十智、利他行用。
意加分三：初一總、次別辨十智、三「何以故」下釋成。初十智文，前三自利、後七三「何以故」下釋成。初十智文，前三自利、後七利他，此與下十智多同。何故，既說果德，佛利他，此與下十智多同。
何故，既說果德，佛不自說者，此為表勝果下因堪剋故，又普不自說者，此為表勝果下因堪剋故，又普賢得定故、長子故、眾首故、盡盧舍那佛願賢得定故、長子故、眾首故、盡盧舍那佛願底故、本願故也，又自善根力故。准下，於此底故、本願故也，又自善根力故。准下，於此應有摩頂已即出，今略無出，下始明出，及應有摩頂已即出，今略無出，下始明出，及益意可知耳。因此明諸會出定說法不同，益意可知耳。
因此明諸會出定說法不同，即第八番也。先辨起定不同。諸會說法，對文即第八番也。先辨起定不同。
諸會說法，對文方辨。第八有入無出，表入法界無返故。方辨。第八有入無出，表入法界無返故。
第二會出入俱無。初會文不定也，亦可真俗第二會出入俱無。初會文不定也，亦可真俗雙觀，或文家交錯，餘會具出入耳。第四段雙觀，或文家交錯，餘會具出入耳。
第四段菩薩同聲重請普賢，即請分。文分二：初少菩薩同聲重請普賢，即請分。文分二：初少長行怪不說意，生後請文。普賢為先唯自長行怪不說意，生後請文。
普賢為先唯自眾請，未新舊共請，請不滿故不說耳。頌請眾請，未新舊共請，請不滿故不說耳。頌請二十偈，分二：初歎德請、二下二偈結請。前二十偈，分二：初歎德請、二下二偈結請。
前文有五：初二辨普賢久諸佛所修諸願行，文有五：初二辨普賢久諸佛所修諸願行，應依大願為眾即說；次四辨普賢常見諸應依大願為眾即說；次四辨普賢常見諸佛在塵道中，應同示說，故今應說；次六辨佛在塵道中，應同示說，故今應說；
次六辨
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