上別持不可說佛剎世界性住。此中有二：上別持不可說佛剎世界性住。此中有二：初長行、次偈頌。初文分三：初總明佛剎、二初長行、次偈頌。
初文分三：初總明佛剎、二「或有」下別明住。三「或須彌」下明世界形。頌「或有」下別明住。三「或須彌」下明世界形。
頌有二十，頌前長行中第二文。初一頌淨土有二十，頌前長行中第二文。初一頌淨土性相、次三略頌住、次五頌形相莊嚴、次二性相、次三略頌住、次五頌形相莊嚴、次二明約業淺深顯土優劣、次三總顯優劣作明約業淺深顯土優劣、次三總顯優劣作入深方便、次二辨成、次四明能成方便功入深方便、次二辨成、次四明能成方便功力。三明向上持世界，文有四子句：初牒上力。
三明向上持世界，文有四子句：初牒上香海河等并列名、二明所出蓮華、三明華香海河等并列名、二明所出蓮華、三明華所持十二佛國海七世界性。四「如是」下結等所持十二佛國海七世界性。四「如是」下結等餘方。此有二，可知。若依下瞿夷文內，除三餘方。
此有二，可知。若依下瞿夷文內，除三千界外有十世界：一性、二海、三輪、四圓滿、千界外有十世界：一性、二海、三輪、四圓滿、五分別、六旋、七轉、八蓮華、九須彌、十相。又五分別、六旋、七轉、八蓮華、九須彌、十相。
又義言此十界互為首，餘九莊嚴，成一百句。今義言此十界互為首，餘九莊嚴，成一百句。今此世界，或是蓮華、或是海，餘者共嚴也，可此世界，或是蓮華、或是海，餘者共嚴也，可準思之。世界成相雖有眾多，義由難解，所準思之。
世界成相雖有眾多，義由難解，所以知耶。依此經文更有剎名，不知是何？今以知耶。依此經文更有剎名，不知是何？
今依一義，此剎非是如上諸相，由說佛剎無依一義，此剎非是如上諸相，由說佛剎無上諸相高下別故。依佛取處名剎名土，即上諸相高下別故。依佛取處名剎名土，即無別異高下。若約眾生取土，即有諸相高無別異高下。
若約眾生取土，即有諸相高下，文言「常轉法輪處」者，約眾生說也。若依下，文言「常轉法輪處」者，約眾生說也。若依此解，文少可尋。又《大論》中第五十卷內，「復次此解，文少可尋。
又《大論》中第五十卷內，「復次三千大千世界名一世界，一時起一時滅。如三千大千世界名一世界，一時起一時滅。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界，如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界，如是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世界海，如是佛世界海數如十方恒河沙世界界海，如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛世界種，如是世界種十方無量是名一是佛世界種，如是世界種十方無量是名一佛世界，於一切世界中取如是分是名一佛世界，於一切世界中取如是分是名一佛所度之分。」又《大經》本中十種世界：佛所度之分。」
又《大經》本中十種世界：
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