阿毘達摩，此云無比法，亦名對法。能破煩阿毘達摩，此云無比法，亦名對法。能破煩惱及分別法相，無分別慧最為殊勝，更無惱及分別法相，無分別慧最為殊勝，更無有法能比此者，故曰無比法，此從無他得有法能比此者，故曰無比法，此從無他得名。教從所詮亦名無比法，此即詮慧教也。名。
教從所詮亦名無比法，此即詮慧教也。名對法者，即阿毘是能對智、達摩是所對境名對法者，即阿毘是能對智、達摩是所對境法，即境用立名。此後二藏，並從所詮得名法，即境用立名。
此後二藏，並從所詮得名也。問：若然者，何故《攝論》云「為說三種修學，也。問：若然者，何故《攝論》云「為說三種修學，別立修多羅。為成依戒依心學故，立毘那別立修多羅。
為成依戒依心學故，立毘那耶。」以此文驗，即經詮三行、戒詮二行、慧耶。」以此文驗，即經詮三行、戒詮二行、慧詮一行。答：有二義，一剋性門、二兼正門。剋詮一行。
答：有二義，一剋性門、二兼正門。剋性如前說。兼正門有二義：一本末義。經為性如前說。
兼正門有二義：一本末義。經為本教，餘二次第末也。二者兼正門。經中定為本教，餘二次第末也。
二者兼正門。經中定為正，戒慧兼也。律論亦爾，准可知耳。此經即正，戒慧兼也。
律論亦爾，准可知耳。此經即修多羅藏攝也。所為二故教即為二者，根修多羅藏攝也。
所為二故教即為二者，根有利鈍、法有深淺，故約聲聞鈍根，就分別有利鈍、法有深淺，故約聲聞鈍根，就分別性立於三藏，成聲聞行法故也。為菩薩利性立於三藏，成聲聞行法故也。為菩薩利根，約無分別等三無性義立三藏，為成菩根，約無分別等三無性義立三藏，為成菩薩行法故也。問：經云「為諸緣覺說因緣觀薩行法故也。
問：經云「為諸緣覺說因緣觀法。」即緣覺亦有教，何故不立藏？答：依《普曜法。」即緣覺亦有教，何故不立藏？
答：依《普曜經》，三乘教即立三藏。今依《攝論》及《地持》等，經》，三乘教即立三藏。今依《攝論》及《地持》等，但假教即入聲聞藏，故不立也。此以二義但假教即入聲聞藏，故不立也。
此以二義明之：一聲聞聲聞，是人本來求聲聞道，樂明之：一聲聞聲聞，是人本來求聲聞道，樂觀四諦，今遇佛說四諦法得道。先有種性，觀四諦，今遇佛說四諦法得道。先有種性，今復聞聲，故曰聲聞聲聞。如經中說「求聲今復聞聲，故曰聲聞聲聞。
如經中說「求聲聞者，如來為說四真諦法。」據此為言。二緣聞者，如來為說四真諦法。」據此為言。
二緣覺聲聞者，先求緣覺道，今遇佛說因緣教覺聲聞者，先求緣覺道，今遇佛說因緣教法。如經中說「求緣覺者，如來為說十二緣法。如經中說「求緣覺者，如來為說十二緣法。」就此為論。初義總相知法，後義別相知法。」
就此為論。初義總相知法，後義別相知法，利鈍雖殊，同期小果，總為一藏也。若法，利鈍雖殊，同期小果，總為一藏也。
若
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