眾行成妙慧。文有十義：一緣起甚深、二教眾行成妙慧。文有十義：一緣起甚深、二教化甚深、三業果甚深、四佛說法甚深、五福田化甚深、三業果甚深、四佛說法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、九一乘甚深、十佛境界甚深。所以初緣起九一乘甚深、十佛境界甚深。
所以初緣起者，由菩薩初學，應先觀諸法如實因緣故者，由菩薩初學，應先觀諸法如實因緣故也。緣起者，黎耶共善等三性及無為集起故也。緣起者，黎耶共善等三性及無為集起故也。文中問答，即為二耳。問內有四：初總告；也。
文中問答，即為二耳。問內有四：初總告；
次立正義；三申問；四起後難，有二意，如次立正義；三申問；
四起後難，有二意，如文，共成一緣起相違難。問意：云何心以無分文，共成一緣起相違難。問意：云何心以無分別為一性？云何能成種種事也。若能成者，別為一性？
云何能成種種事也。若能成者，不應無分別耳。二既諸法並無知者，所作不應無分別耳。
二既諸法並無知者，所作云何仍有真俗事也。又解但是一問，後文是云何仍有真俗事也。又解但是一問，後文是結耳。問文十事，可知。答意但為無分別不結耳。
問文十事，可知。答意但為無分別不住故能成眾事，若知分別不可成多也。問：既住故能成眾事，若知分別不可成多也。
問：既不分別，云何成因果？答：作無主故。反示可不分別，云何成因果？答：作無主故。
反示可見耳。偈文分三：初一讚請勸聽以許說、二見耳。偈文分三：初一讚請勸聽以許說、二有七偈法說譬況以顯理、次有三對彼前有七偈法說譬況以顯理、次有三對彼前法明觀行也。第二文分二：初五舉法答上法明觀行也。
第二文分二：初五舉法答上問、次二遣伏執。初有二：初法、次喻。所以得問、次二遣伏執。初有二：初法、次喻。
所以得知不住故作，偈云「諸法不自在」故。云何知知不住故作，偈云「諸法不自在」故。云何知作時不知？偈云「求實不可得」故，餘可知耳。作時不知？
偈云「求實不可得」故，餘可知耳。次喻有四：初約緣成相續經時喻、次一約次喻有四：初約緣成相續經時喻、次一約緣起有為生滅喻、次一約因緣騰擊動成喻、緣起有為生滅喻、次一約因緣騰擊動成喻、次一約緣起體相互依喻。伏疑云：既不分別，次一約緣起體相互依喻。
伏疑云：既不分別，云何流轉？偈云「由眼耳」故。復云：既也無自，云何流轉？偈云「由眼耳」故。
復云：既也無自，云何有現相？偈云「示現轉」故。文言「不相知」云何有現相？偈云「示現轉」故。
文言「不相知」者，非謂情知，今言有力性作也。二自不對者，非謂情知，今言有力性作也。二自不對故云不相知，用自性為知法之始也。觀文故云不相知，用自性為知法之始也。
觀文分三：初牒前理，對法辨觀，成分別無相分三：初牒前理，對法辨觀，成分別無相
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