得見報佛，此即德耳；次六辨得正體智者，得見報佛，此即德耳；次六辨得正體智者，見法身；次五明法深微，顯解分齊。又此中見法身；
次五明法深微，顯解分齊。又此中上下有二文同異：一者一中多，一數中見十上下有二文同異：一者一中多，一數中見十故；多中一者，十數中見一故。又一即多者，一故；
多中一者，十數中見一故。又一即多者，一數即多而不見一故；多即一者，多數即一而數即多而不見一故；
多即一者，多數即一而不見多也，此可準之。又即事辨一多。二異不見多也，此可準之。又即事辨一多。
二異事辨一多，可思之。第七進首偈，相同七地事辨一多，可思之。第七進首偈，相同七地中種種法無別異義。偈文中三：初六辨空中種種法無別異義。
偈文中三：初六辨空中方便智、有中殊勝行，即歎德也；次十勸觀中方便智、有中殊勝行，即歎德也；次十勸觀實性，顯解方儀；次四明於理量二境入得實性，顯解方儀；
次四明於理量二境入得勝法也。第八法首偈，相同八地無增減法界勝法也。第八法首偈，相同八地無增減法界義。文中初二明佛成理智故能滅障；次六義。
文中初二明佛成理智故能滅障；次六歎佛深法益；次十二勸攝果性三世用力歎佛深法益；
次十二勸攝果性三世用力也。於二為一對，初一辨智入法、次一結成也。於二為一對，初一辨智入法、次一結成智用。又長分為十耳。外即淨土攝生，內智用。
又長分為十耳。外即淨土攝生，內則成其自實也。第九智首法門，相同九地，則成其自實也。
第九智首法門，相同九地，明大悲利他自在智。偈文中初二辨意業、次明大悲利他自在智。偈文中初二辨意業、次十六明口業、次二辨得法無礙故大用無礙。十六明口業、次二辨得法無礙故大用無礙。
又初二總、次廣歎用相也。第十賢首偈，相又初二總、次廣歎用相也。第十賢首偈，相同十地業自在後智用也。偈文初十四正辨同十地業自在後智用也。
偈文初十四正辨業自在、次六喻說。十四中，初五明觀實性業自在、次六喻說。十四中，初五明觀實性得依果因、次九明觀業自在故得正果因。得依果因、次九明觀業自在故得正果因。
初五文中，二行體、三行用。九文內分四：初初五文中，二行體、三行用。九文內分四：初三明順真如觀故得菩提果、次二修事觀三明順真如觀故得菩提果、次二修事觀故得法身果、次二修慈悲故得化身果、次故得法身果、次二修慈悲故得化身果、次二從佛聞法故得報身果也。此品答上第二從佛聞法故得報身果也。
此品答上第八佛功德勢力及第十示成正覺二問。問：何八佛功德勢力及第十示成正覺二問。問：何故約增光覺集眾？答：為表法有淺深、行故約增光覺集眾？
答：為表法有淺深、行有增微故也。此文與後為則，今略開諸有增微故也。此文與後為則，今略開諸
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