音為晉，沙門釋法業親從筆授，時吳郡內史音為晉，沙門釋法業親從筆授，時吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度為檀越。至元熙二年孟顗、右衛將軍褚叔度為檀越。至元熙二年六月十日出訖胡本，至太宋永初二年辛酉六月十日出訖胡本，至太宋永初二年辛酉之歲十二月二十八日校畢。之歲十二月二十八日校畢。
今分判文義，以五門分別：一歎聖臨機德今分判文義，以五門分別：一歎聖臨機德量由致、二明藏攝分齊、三辨教下所詮宗趣量由致、二明藏攝分齊、三辨教下所詮宗趣及能詮教體、四釋經題目、五分文解釋。及能詮教體、四釋經題目、五分文解釋。初歎聖臨機德量由致者，夫如來大聖自初歎聖臨機德量由致者，夫如來大聖自創悟玄蹤，發軫於無住；融神妙寂，志崇於創悟玄蹤，發軫於無住；
融神妙寂，志崇於菩提。故能殖道種於先際、積善業於無我、菩提。故能殖道種於先際、積善業於無我、暈正智於金剛、朗如如於爾焰，是以妄想弗暈正智於金剛、朗如如於爾焰，是以妄想弗剪而霄翔累表、靈鑑弗瑩而圓明等覺，澄剪而霄翔累表、靈鑑弗瑩而圓明等覺，澄深我淨至寂所不隱、凝跡常樂無所而深我淨至寂所不隱、凝跡常樂無所而不施，生死涅槃夷齊同觀，德備圓通大智無不施，生死涅槃夷齊同觀，德備圓通大智無障礙，解脫方便妙極然矣。障礙，解脫方便妙極然矣。
第二明藏攝分齊者，斯之玄寂，豈容言哉？第二明藏攝分齊者，斯之玄寂，豈容言哉？但以大悲垂訓道無私隱，故致隨緣之說，但以大悲垂訓道無私隱，故致隨緣之說，法門非一、教別塵沙，寧容限目？如約以辨，法門非一、教別塵沙，寧容限目？
如約以辨，一化始終教門有三：一曰漸教、二曰頓教、三一化始終教門有三：一曰漸教、二曰頓教、三曰圓教。初門漸內所詮三故，教則為三；約曰圓教。初門漸內所詮三故，教則為三；
約所為二故，教則為二。言其三者：一曰修多所為二故，教則為二。言其三者：一曰修多羅，此云線，亦名經，以線能貫華、經能持緯，羅，此云線，亦名經，以線能貫華、經能持緯，義用相似。但以此方重於經名、不貴線稱，義用相似。
但以此方重於經名、不貴線稱，是以翻譯逐其所重，故廢線名存於經目。是以翻譯逐其所重，故廢線名存於經目。譬聖言教能貫穿法相，使不差失，令法久譬聖言教能貫穿法相，使不差失，令法久住。經與線相似，此從譬立名，即詮定教也。住。
經與線相似，此從譬立名，即詮定教也。二毘那耶，此云滅，以身口意惡焚燒行者，二毘那耶，此云滅，以身口意惡焚燒行者，義同火然，戒能滅之，故稱滅，此從功能彰義同火然，戒能滅之，故稱滅，此從功能彰目。教從所詮亦名為滅，即詮戒教也。三者目。
教從所詮亦名為滅，即詮戒教也。三者
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