在當。初文分四：初二總歎；次二歎佛功用；在當。初文分四：初二總歎；
次二歎佛功用；次四舉眾生界及法界難思，復能遍攝促入；次次四舉眾生界及法界難思，復能遍攝促入；
次二舉法利益。第二文有二：初二普賢善入、二舉法利益。第二文有二：初二普賢善入、次二明普賢利物勝能。普眼者，具五眼自在次二明普賢利物勝能。
普眼者，具五眼自在智故普也。又具十眼也，理量等知，故云普智故普也。又具十眼也，理量等知，故云普耳。次第二正說廣文。諸會能說人異者，唯〈阿耳。
次第二正說廣文。諸會能說人異者，唯〈阿僧祇〉、〈小相〉二品佛自說，餘品別人說也。依《大僧祇〉、〈小相〉二品佛自說，餘品別人說也。
依《大論》，說有五，一佛、二弟子、三神仙、四諸天、五論》，說有五，一佛、二弟子、三神仙、四諸天、五變化，此據出聲名句味。若望授與，即通情變化，此據出聲名句味。若望授與，即通情與非情。又有五種說，如下文也。就文分與非情。
又有五種說，如下文也。就文分二：初廣出世界體相，即答上果德二十一二：初廣出世界體相，即答上果德二十一問；二「乃往過去」下，答上二問因法。初文分問；
二「乃往過去」下，答上二問因法。初文分三：一總明世界因緣等莊嚴十種事義；二「爾三：一總明世界因緣等莊嚴十種事義；
二「爾時普賢菩薩欲分別」下，明此世界海集起因時普賢菩薩欲分別」下，明此世界海集起因緣之狀相；三「法界不可壞」下，以偈頌上二段緣之狀相；三「法界不可壞」下，以偈頌上二段文。問：何故本分觀海說智，此說分廢智說文。
問：何故本分觀海說智，此說分廢智說海而不具明，但論世界海者，何也？答：此為海而不具明，但論世界海者，何也？答：此為立文者但成信解智而未盡海源。又世界立文者但成信解智而未盡海源。
又世界由智成，說海即是智。復此略明，顯互為詮由智成，說海即是智。復此略明，顯互為詮相故也。又此說由是方便相故，即是智也，此相故也。
又此說由是方便相故，即是智也，此須思之。初文分二：一列十名、二別解。總列須思之。初文分二：一列十名、二別解。
總列十名莊嚴文分四：初舉數并引證、二列十十名莊嚴文分四：初舉數并引證、二列十名、三結體、四引餘世界塵等莊嚴具成。二名、三結體、四引餘世界塵等莊嚴具成。二別十中，後一初一列名不釋。何故爾？由說別十中，後一初一列名不釋。
何故爾？由說通餘九。今約不明，欲成蓮華世界，略不明通餘九。
今約不明，欲成蓮華世界，略不明壞。亦可成即壞也。凡依三乘淨土，有四種：壞。亦可成即壞也。
凡依三乘淨土，有四種：一性、二報、三事、四化可知。若依此部，一乘一性、二報、三事、四化可知。若依此部，一乘但有二種，謂世界海及國土海。或十種，如下但有二種，謂世界海及國土海。
或十種，如下瞿夷說。今將此十名，對《攝論》十八相圓淨瞿夷說。今將此十名，對《攝論》十八相圓淨
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