成者，謂始於道樹，為諸大行一往直陳宗成者，謂始於道樹，為諸大行一往直陳宗本之致，方廣法輪其趣淵玄，更無由藉，以本之致，方廣法輪其趣淵玄，更無由藉，以之為頓。所言漸者，為於始習施設方便，之為頓。所言漸者，為於始習施設方便，開發三乘引接之化，初微後著、從淺至深，開發三乘引接之化，初微後著、從淺至深，次第相乘以階彼岸，故稱為漸。所言圓教次第相乘以階彼岸，故稱為漸。
所言圓教者，為於上達分階佛境者，說於如來解脫者，為於上達分階佛境者，說於如來解脫法門，究竟窮宗至極果行，滿足佛事，故曰法門，究竟窮宗至極果行，滿足佛事，故曰為圓。如窮之以實，趣齊莫二，等同一味究為圓。如窮之以實，趣齊莫二，等同一味究竟無餘，何殊之有？但以對治功用不等，故竟無餘，何殊之有？
但以對治功用不等，故隨根器別其淺深，言分有三。其次第者，就隨根器別其淺深，言分有三。其次第者，就於一乘了義實說，約對治方便、行門差殊，要於一乘了義實說，約對治方便、行門差殊，要約有三以明次第：一者據方便修相對治緣約有三以明次第：一者據方便修相對治緣起自類因行以明三教，漸即在初、頓中、圓起自類因行以明三教，漸即在初、頓中、圓後，三義從漸說也，初漸以生信、次頓以成後，三義從漸說也，初漸以生信、次頓以成行、次圓以成體用耳。若約實際緣起自體行、次圓以成體用耳。
若約實際緣起自體因行以明時，頓初、漸次、圓後，初示頓以令因行以明時，頓初、漸次、圓後，初示頓以令修、次示漸彰為物、後示圓果德備故也。若修、次示漸彰為物、後示圓果德備故也。若約窮實法界不增不減無障礙緣起自體甚約窮實法界不增不減無障礙緣起自體甚深祕密果道時，即初圓、次頓、後漸也。所以爾深祕密果道時，即初圓、次頓、後漸也。
所以爾者，正以沖宗不遺於玄想、圓道不揀於始者，正以沖宗不遺於玄想、圓道不揀於始門，是以事雖近而至遠、相雖著而至密，淺門，是以事雖近而至遠、相雖著而至密，淺至極深方窮，故初示圓令見聞、次彰頓令至極深方窮，故初示圓令見聞、次彰頓令隨喜、後辨漸階位顯德，起信行也。此即隨喜、後辨漸階位顯德，起信行也。此即約圓以明三耳。然教乃可爾。論其旨也，正約圓以明三耳。
然教乃可爾。論其旨也，正明如來法身無上菩提至極圓道，契窮實相明如來法身無上菩提至極圓道，契窮實相德盈海奧，義興真本顯明後際，語果彰之德盈海奧，義興真本顯明後際，語果彰之於無得、論因顯之於無發，故無相之相其於無得、論因顯之於無發，故無相之相其趣幽微、凝同太虛旨絕名相，可謂至道無趣幽微、凝同太虛旨絕名相，可謂至道無言而玄籍彌布、真容無像而妙相備嚴，入於言而玄籍彌布、真容無像而妙相備嚴，入於
下页续读