經「舍利弗當知不能信是法」。贊曰：下三經「舍利弗當知不能信是法」。贊曰：下三頌正說真實，分二：初一頌明鈍不堪授，後頌正說真實，分二：初一頌明鈍不堪授，後二頌明利則堪授。此初也。有五過失不堪二頌明利則堪授。
此初也。有五過失不堪受大：一鈍根，聞法不解，或阿顛底迦；二小受大：一鈍根，聞法不解，或阿顛底迦；
二小智，雖復聰明情見不廣，或趣寂者；三者著智，雖復聰明情見不廣，或趣寂者；三者著相，謂起計執空、有二相，錯學亂行，或不相，謂起計執空、有二相，錯學亂行，或不定種姓，執有非空根未熟故；四憍者，恃己定種姓，執有非空根未熟故；
四憍者，恃己盛事，諸富貴者醉逸縱任，或根未熟有性凡盛事，諸富貴者醉逸縱任，或根未熟有性凡夫稟性醉逸；五慢者，恃己陵他，五千之輩，夫稟性醉逸；五慢者，恃己陵他，五千之輩，或復具起七種慢等諸煩惱者，不能信大，或復具起七種慢等諸煩惱者，不能信大，不應授與。不應授與。
經「今我喜無畏悉亦當作佛」。贊曰：此明經「今我喜無畏悉亦當作佛」。贊曰：此明堪授。初頌明捨權就實，後頌除疑記。得堪授。
初頌明捨權就實，後頌除疑記。得喜者喜無量，不嫉眾生成佛事。「無畏」者決喜者喜無量，不嫉眾生成佛事。
「無畏」者決定義，作師子吼理決定故。「於菩薩中」者對定義，作師子吼理決定故。「於菩薩中」者對勝人前故，二乘發心皆菩薩故。依真實理勝人前故，二乘發心皆菩薩故。
依真實理說一乘道名為正直；不隨機權說有三故說一乘道名為正直；不隨機權說有三故名捨方便；但說無上一乘之道，即顯今直名捨方便；
但說無上一乘之道，即顯今直唯說一道非於餘故。地前頓悟菩薩疑自唯說一道非於餘故。地前頓悟菩薩疑自獨得菩提聲聞無分，不定種姓菩薩疑於獨得菩提聲聞無分，不定種姓菩薩疑於佛果自亦無分，欲退向小，故今聞法此疑佛果自亦無分，欲退向小，故今聞法此疑皆除；現前名高千二百聲聞，疑不得作皆除；
現前名高千二百聲聞，疑不得作佛，今正為說悉當作佛，涅槃由此說須佛，今正為說悉當作佛，涅槃由此說須陀洹八萬劫乃至辟支十千劫到，到於十陀洹八萬劫乃至辟支十千劫到，到於十信初發心也。此等脩行極為遲鈍，不如初信初發心也。此等脩行極為遲鈍，不如初脩始業菩薩，此據不定，非諸二乘皆定作脩始業菩薩，此據不定，非諸二乘皆定作佛。故《涅槃》第三十四云：「我於一時說一乘佛。
故《涅槃》第三十四云：「我於一時說一乘一道一行一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一道一行一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一切結縛愁苦苦及苦因，令一切眾生到於一切結縛愁苦苦及苦因，令一切眾生到於
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