遮無二乘體故，一切皆無。以此義理推論遮無二乘體故，一切皆無。以此義理推論可解，不爾論文稍隱難解。唯無第五諸佛可解，不爾論文稍隱難解。
唯無第五諸佛法式，故以餘五次第配之便可解矣。法式，故以餘五次第配之便可解矣。經「舍利弗命濁」。贊曰：就第三段開斯實經「舍利弗命濁」。
贊曰：就第三段開斯實相啟彼權門，中有二：上來已解取與二記，相啟彼權門，中有二：上來已解取與二記，下第二段破四種疑，論科五分中，下第五下第二段破四種疑，論科五分中，下第五斷疑分。論說四種疑者：一何時說，二云何斷疑分。論說四種疑者：一何時說，二云何知增上慢，三云何堪說，四云何不成妄語。知增上慢，三云何堪說，四云何不成妄語。
此破初疑。論云：「諸佛如來於何等時中起此破初疑。論云：「諸佛如來於何等時中起方便說法」，謂佛於何時中初說二乘權，方便說法」，謂佛於何時中初說二乘權，後明一乘實。此下答中有二：初標五濁時後明一乘實。
此下答中有二：初標五濁時出，後明所由。此初也。五濁義以五門分出，後明所由。此初也。
五濁義以五門分別：一釋名，二出體，三對治，四廢立，五相攝。別：一釋名，二出體，三對治，四廢立，五相攝。釋名者，濁者滓穢義，如食滓穢、下惡可污，釋名者，濁者滓穢義，如食滓穢、下惡可污，名之為濁。此言意說，劫增之時三災漸輕煩名之為濁。
此言意說，劫增之時三災漸輕煩惱轉薄，眾生向好、惡見漸微，命根轉長、漸惱轉薄，眾生向好、惡見漸微，命根轉長、漸漸向勝，以上好可欣名之為清。眾生無漸向勝，以上好可欣名之為清。眾生無苦化佛不出世，諸化佛出世必向劫減，苦化佛不出世，諸化佛出世必向劫減，小災漸起煩惱轉厚，眾生向惡，染見漸盛、命小災漸起煩惱轉厚，眾生向惡，染見漸盛、命根轉短，漸漸向劣、下惡可厭，故立濁名。根轉短，漸漸向劣、下惡可厭，故立濁名。
五者是數，帶數釋也。釋別名者，皆持業五者是數，帶數釋也。釋別名者，皆持業釋；或以別簡總，亦依主釋。出體者，《地持釋；
或以別簡總，亦依主釋。出體者，《地持論》云：「謂今世人多皆短壽，極長百歲，是名論》云：「謂今世人多皆短壽，極長百歲，是名命濁。」此以本識名言種子由業所引功能命濁。」
此以本識名言種子由業所引功能差別命根為體，善業力弱命根漸短，由殺差別命根為體，善業力弱命根漸短，由殺生業之所感故，若諸眾生不識父母，不識生業之所感故，若諸眾生不識父母，不識沙門婆羅門及宗族尊長，不脩義理，不怖沙門婆羅門及宗族尊長，不脩義理，不怖不畏今世後世惡業果報，不脩惠施不作不畏今世後世惡業果報，不脩惠施不作功德，不脩齊法不持禁戒，是名有情濁。功德，不脩齊法不持禁戒，是名有情濁。
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