如世尊說，汝等苾芻我憶往昔，無量百返如世尊說，汝等苾芻我憶往昔，無量百返依聲聞乘而般涅槃，云何已成佛，後依二依聲聞乘而般涅槃，云何已成佛，後依二乘而般涅槃，即為調伏所化聲聞。佛菩薩乘而般涅槃，即為調伏所化聲聞。佛菩薩等自化其身為彼同類，於無餘依現般涅等自化其身為彼同類，於無餘依現般涅槃，經百千劫耽寂滅酒醉逸而臥，後從彼槃，經百千劫耽寂滅酒醉逸而臥，後從彼起現受佛記，令諸不定種姓二乘盡作是起現受佛記，令諸不定種姓二乘盡作是心：往昔耆尊入涅槃者，今皆復起現受佛心：往昔耆尊入涅槃者，今皆復起現受佛記，況我今者不希作佛而入涅槃？今此會記，況我今者不希作佛而入涅槃？
今此會中富樓那等即其類也。《法華論》中為化聲聞中富樓那等即其類也。《法華論》中為化聲聞授記即此，是故亦為降彼二乘者慢，我亦授記即此，是故亦為降彼二乘者慢，我亦得汝之涅槃故，廣如《楞伽》說，阿羅漢入無得汝之涅槃故，廣如《楞伽》說，阿羅漢入無餘涅槃經百千劫，耽三昧酒醉逸而臥，後餘涅槃經百千劫，耽三昧酒醉逸而臥，後從彼起方發大心，皆佛菩薩之所化作。若從彼起方發大心，皆佛菩薩之所化作。
若不爾者，實入無餘涅槃身智都盡，後從彼不爾者，實入無餘涅槃身智都盡，後從彼起法從何生？故知是化。十究竟故，由過此起法從何生？故知是化。
十究竟故，由過此外無別勝乘，依理究竟最為殊勝，故說為外無別勝乘，依理究竟最為殊勝，故說為一。今此會中依論但與二人記別，一不定一。今此會中依論但與二人記別，一不定姓、二應化者。為不定姓者，即第一第二第姓、二應化者。
為不定姓者，即第一第二第八少分，為應化者即第九義及餘少分，說八少分，為應化者即第九義及餘少分，說於一乘，非全撥其無定性，故此一乘是於一乘，非全撥其無定性，故此一乘是密意說。《解深密經》云「相、生、勝義無自性，如密意說。《解深密經》云「相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。依諸淨道清淨者，唯依此一道不能往。
依諸淨道清淨者，唯依此一無第二，故於其中立一乘，非有情性無無第二，故於其中立一乘，非有情性無差別」，於定、不定、有性、無性合說一。故《涅槃》差別」，於定、不定、有性、無性合說一。故《涅槃》亦言「一乘一道四果聖人皆得作佛，不解亦言「一乘一道四果聖人皆得作佛，不解我意故，但應如是所說善」。今此十義說我意故，但應如是所說善」。
今此十義說於一乘，《法華論》中無此具足，《顯揚》說六因、於一乘，《法華論》中無此具足，《顯揚》說六因、《莊嚴論》八義說於一乘，不過此十，故不敘《莊嚴論》八義說於一乘，不過此十，故不敘
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