即一乘，非經所須，故略不說。明說意者，即一乘，非經所須，故略不說。明說意者，《攝大乘》云「為引攝一類，及任持所餘，《攝大乘》云「為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘，法、無我、解由不定種姓，諸佛說一乘，法、無我、解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。」此中十因：一為引攝一類不定種姓聲乘。」
此中十因：一為引攝一類不定種姓聲聞獨覺，令依大乘般涅槃，故法華一會多聞獨覺，令依大乘般涅槃，故法華一會多為此類說於一乘。《法華論》名退已還發大為此類說於一乘。《法華論》名退已還發大菩提心，由鶖子等昔皆求大退修小果，名菩提心，由鶖子等昔皆求大退修小果，名退還發，非諸不定姓皆退還發心，此應名退還發，非諸不定姓皆退還發心，此應名不定種姓。二為任持所餘，不定種姓地前不定種姓。
二為任持所餘，不定種姓地前菩薩，第六住前猶在退位，恐於大乘精進菩薩，第六住前猶在退位，恐於大乘精進且壞退依二乘般涅槃故，故此經云「菩薩且壞退依二乘般涅槃故，故此經云「菩薩聞是法疑網皆已除」，本論亦言「如來為二種聞是法疑網皆已除」，本論亦言「如來為二種人正與解釋」，此二皆是不定種姓，為此二人正與解釋」，此二皆是不定種姓，為此二種故說一乘。三法等故，行乘雖異，所趣真種故說一乘。
三法等故，行乘雖異，所趣真如無差別，故《法華論》說多與此同。四無我如無差別，故《法華論》說多與此同。四無我等故，若有真實補特伽羅可有乘別，我既等故，若有真實補特伽羅可有乘別，我既無異故說一乘。五解脫等故，三乘並於煩無異故說一乘。
五解脫等故，三乘並於煩惱障中而得解脫，解脫無差別故。六姓惱障中而得解脫，解脫無差別故。六姓不同故，二乘之中不定種姓有差別故，此不同故，二乘之中不定種姓有差別故，此聲聞身具有聲聞及佛種姓，由有此姓故聲聞身具有聲聞及佛種姓，由有此姓故說一乘。第七佛於有情得同自體意樂，故說一乘。
第七佛於有情得同自體意樂，故言我即是彼、彼即是我，我既成佛彼亦成佛。言我即是彼、彼即是我，我既成佛彼亦成佛。第八二乘於佛得同自體意樂，同名菩薩得第八二乘於佛得同自體意樂，同名菩薩得受記別故，謂於此會佛與二乘授佛記受記別故，謂於此會佛與二乘授佛記別，為令攝得如是意樂，我等與佛平等別，為令攝得如是意樂，我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與彼名同，因得無二。
又此會上有諸菩薩與彼名同，因得記別故。佛一言含二種益，謂二乘者得同記別故。佛一言含二種益，謂二乘者得同佛自體意樂，及諸菩薩得受記別。九化故，佛自體意樂，及諸菩薩得受記別。
九化故，
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